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31-文献通考-元-马端临-第2093页
宁宗庆元元年正月丙辰，白虹贯日。四年八月庚辰，赤气如带亘天。占有暴兵。五年二月癸酉夜，白气如带道亘天。 嘉泰三年七月壬午，白虹贯日。 四年二月庚申，赤气亘天。次月，临安大火，迫近太庙。十一月，虹生非时。壬申，白气如带道亘天。占有暴兵。 嘉定六年十月乙卯，有赤气如日出。十一月辛卯，有赤气随日入。 十一年二月丙辰，白虹贯日。
《宋中兴天文志》曰：书星变而至於厥虹雷电非时，尘雾气杂见，必书何也？凡皆气也。张自明曰：“一元肇判，分阴分阳，轻清为天，重浊为地，逆生五行，顺布五气，故五气之会，其精秀灵，明者为日，为月，为星，为河汉；五气之散，而为风，和而为雨，郁而为雾，结而为，舒而为霞，凝而为露，肃而为霜，冽而为雪，战而为雹，击而为雷，烁而为电，驳而为虹，其变十有二，无非气也。而是气之忽合忽分，又各有形有象，殆不可遍举。其为灾为祥，亦或有应有不应，或应焉而人莫之知也。然而推步宿曜之道度，分画垣舍之名数，觇象色之所见，验躔分之攸属，参之於玑衡，候之於晷漏，探应感於精，八形验於事情，以考以告，以戒以劝，以虑以备，占其有益於人国。太史迁曰：“孔子六经纪异而说不书。至於天道，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。”有味其言哉。所志者占云。
●卷二百九十五 物异考
○总序
《汉 五行志》：汉兴，承秦灭学之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之後，刘向治《木春秋》，数其祸福，传以《洪范》（传读曰附，谓附著，或作传谓以《洪范》义传而说之也），与董仲舒错（谓错互不同也）。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦巳乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以揽仲舒，别向、歆（扌与，同，谓引取之。揽音来敢反）。传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫於王莽，举十二世，以传《春秋》，著於篇（传读曰附，谓比附其事）。
经曰：“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上（皆从水火自然之性也），木曰曲直（言可揉而曲，可矫而直），金曰从革（革，更也，可更销铸也），土爰稼穑（爰，於也，可於其上稼穑也。种之曰稼，收聚曰穑）。”
传曰“（《五行传》，伏胜作），田猎不宿（不得其时也。或曰不豫戒曰不宿，不戒以其时也），饮食不享（不行享献之礼），出入不节，夺民农时，及有奸谋（李奇曰：“奸谋，增赋履亩之事。”臣瓒曰：“奸谋，谓邪谋也。”师古曰：“即下所谓作为奸诈以夺农时。李说是也。”），则木不曲直。”
说曰：木，东方也。於《易》，地上之木为《观》。其於王事，威仪容貌亦可观也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有献享之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沈湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败（如淳曰：“揉轮不曲，矫矢不直也。”），及木为变怪（臣瓒曰：“梓柱更生及变为人形是也。”），是为木不曲直。
传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”
说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其於王者，南乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸（古野反），孔子曰：“浸润之谮、肤受之不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也，是为火不炎上。
传曰：“修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”
说曰：土，中央，生万物者也。其於王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼，与其奢也，甯俭。”故禹卑宫室，文王刑於寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百不熟，是为稼穑不成。
传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其於王事，出军行师，把旌仗钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆止暴乱也。《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载弓矢。”动静应宜“说以犯难，人忘其死”。金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金铁，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是为金不从革。
传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”
说曰：水，北方，