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31-文献通考-元-马端临-第2094页
终藏万物者也。其於人道，命终而形藏，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。正者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事（师古曰：“怀，来也。柔，安也。谓招来而祭祀之，使其安也。宗，尊也。”）。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谓泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂（应劭曰：“辟，天子也。有德者雍遏不见用也。”师古曰：“遏音一曷反”），厥灾水，水流杀人，巳水则地生虫。归狱不解，兹谓追非（李奇曰：“归罪过於民，不罪巳也。”张晏曰：“谓释有罪之人而归无辜者也。解，止也。追非，遂非也。”），厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，三者於大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气（师古曰：“函与含同”），厥水流入国邑，陨霜杀。
经曰：“敬用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿（睿，通也，古文作睿）。恭作肃，从作又（读曰，治也）明作η，聪作谋（上聪则下谋，故聪为谋也），睿作圣。休徵（善行之验也）：曰肃，时雨若；，时若；η，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若（凡言时者，皆谓行得其道，则寒暑风雨以时应而顺之）。”咎徵（言恶行之验）：曰狂，恒雨若；僭，恒若（僭，僭差）；舒，恒燠若；急，恒寒若；，恒风若（服虔曰：“音人备反。”应劭曰：“人君殴构鄙吝，则风不顺之也。”师古曰：“凡言恒者，谓所行者失道，则寒暑风雨不时，而恒久为灾也。音莫豆反。构音构，又音寇。”）。”
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽（郑元曰：“龟，虫之生於水，而游於春者，属木。”），时则有鸡祸（郑元曰：“鸡，畜之有冠翼者也，属貌。”），时则有下体生上之こ，（郑元曰：“こ，病也。貌气失之病也。《汉书音义》曰：“若梁孝王之时牛足反出背上也。”）时则有青眚青祥。（郑元曰：“青，木色也。眚生於此，祥自外来也。”）唯金木（服虔曰：“，害也。”如淳曰：“音拂戾之戾，义亦同。”郑元曰：“，殄也。凡貌、言、视、听、思心，一事失则逆人之心，人心逆则怨，木、金、水、土、火气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，於是神怒人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸こ眚祥，皆其气类暴作，非常时为怪者也，各以物象为之占也。”）。”凡六之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之（郑元曰：“自正月尽四月，为岁之朝。自五月尽八月，为岁之中。自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日失为日之中。晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其凶咎也。”）。其二辰，以次相将，其次受之（郑元曰：“二辰，谓日、月也。假令岁之朝也，日、月中则上公受之，日、月夕则下公受之。岁之中也，日月朝则孤卿受之。日月夕则大夫受之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少，则悉矣。”）。
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸（池尔反）之类谓之孽。孽则芽孽矣。反六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之こ。こ，病貌也，言浸（作任反）深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥犹祯也。气相伤，谓之。犹临莅，不和意也。每一事非“时则”以绝之，非必俱至，或有或亡，或在前或在後。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。一曰，人多被刑，或形貌鬼恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽（匹妙反）轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。於《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距文武之貌，而不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有︹臣害君上者，故有下体生於上之こ。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金之，冲气相通也。於《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至