左旋
”）唯金木（服虔曰：“，害也。”如淳曰：“音拂戾之戾，义亦同。”郑元曰：“，殄也。凡貌、言、视、听、思心，一事失则逆人之心，人心逆则怨，木、金、水、土、火气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，於是神怒人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸こ眚祥，皆其气类暴作，非常时为怪者也，各以物象为之占也。”）。”凡六之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之（郑元曰：“自正月尽四月，为岁之朝。
自五月尽八月，为岁之中。自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日失为日之中。晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其凶咎也。”）。其二辰，以次相将，其次受之（郑元曰：“二辰，谓日、月也。假令岁之朝也，日、月中则上公受之，日、月夕则下公受之。岁之中也，日月朝则孤卿受之。日月夕则大夫受之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少，则悉矣。
”）。
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸（池尔反）之类谓之孽。孽则芽孽矣。反六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之こ。こ，病貌也，言浸（作任反）深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥犹祯也。气相伤，谓之。犹临莅，不和意也。每一事非“时则”以绝之，非必俱至，或有或亡，或在前或在後。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。一曰，人多被刑，或形貌鬼恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽（匹妙反）轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。
於《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距文武之貌，而不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有︹臣害君上者，故有下体生於上之こ。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金之，冲气相通也。於《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。
至於春夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气，不得相并，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘子晋传曰，有鳞虫之孽，羊祸，鼻こ。说以为於天文东方辰为龙星，故为鳞虫；於《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。祸与妖こ祥眚同类，不得独异。
传曰：“言之不从，是谓不，厥咎僭，厥罚恒，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之こ，时则有白眚白祥。惟木金。”说曰：“言之不从。”从，顺也。“是谓不”，，治也。孔子曰：“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》曰：“如蜩（音调）如螗（音唐），如沸如羹。”言上号令不顺人心，虚讠华（音华）愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常也。
旱伤百，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕（苦朗反）阳而暴虐，臣畏刑而箝（巨淹反）口，则怨谤之气发於歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，於《春秋》为螽（音终），今谓之蝗，皆其类也。於《易》，《兑》为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉（苦爱反）嗽（苏豆反）者，故有口舌こ。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木之。
其极忧者，顺之，其福康甯。刘歆言传曰时则有毛虫之孽。说以为天文西方参为兽星，故为毛虫。
传曰：“视之不明，是为不η”，厥咎舒，厥罚恒燠，厥极疾。时则有草妖，时则有虫之孽（师古曰：“螽，螟之类，无鳞甲毛羽，故谓之虫也。音郎果反。”），时则有羊祸，时则有目こ，
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