左旋
时则有赤眚赤祥。惟水火。”说曰：“视之不明，是谓不η”，η，知也。《诗》云：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿（师古曰：“《大雅荡》之诗也。言不别善恶，有逆背倾仄者，有堪为卿大夫者，皆不知之也。仄，古侧字。”）言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类（师古曰：“习，狎也。近狎者则亲爱之，同类者则长益也。”），亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在舒缓，故其咎舒也。盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其罚常燠也。
燠则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时（师古曰：“繇读与由同，言诛罚由於臣下。”），故有草妖。凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声，视则以色者，五色物之大分也，在於眚祥，故圣人以为草妖，失秉之明者也（师古曰：“谓失所执之权也。音彼命反。”）。温燠生虫，故有虫之孽，谓螟之类（师古曰：“螟食苗心，食苗叶之虫也，螟音冥。音徒得反。”）当死不死，未当生而生，或多於故而为灾也。
刘歆以为属思心不容。於《易》，刚而包柔为《离》（师古曰：“两阳居外，一阴在内，云刚包柔。”），《离》为火为目。羊上角下，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。及人，则多病目者，故有目こ。火色赤，故有赤眚赤祥。凡视伤者病火气，火气伤则水之。其极疾者，顺之，其福曰寿（李奇曰：“於六极之中为灾者，逆火气，致疾病也。能顺火气，则祸更为福。”）。刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。
说以为天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡於《易》自在《巽》。说非是。庶徵之恒燠，刘向以为《春秋》亡冰也。小燠不书，无冰然後书，举其大者也。京房《易传》曰：“禄不遂行兹谓欺，厥咎燠，雨雪四至而温。臣安禄乐逸兹谓乱，燠而生虫。知罪不诛兹谓舒，其燠，夏则暑杀人，冬则物华实。重过不诛，兹谓亡徵，其咎当寒而燠六日也。”
传曰：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳こ，时则有黑眚黑祥，为火水。”说曰：“听之不聪，是谓不谋”，言上偏听不聪，下情隔塞，则不能谋虑利害，失在严急，故其咎急也。盛冬日短，寒以杀物，政促迫，故其罚常寒也。寒则不生百，上下俱贫，故其极贫也。君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发於音声，故有鼓妖。寒气动，故有鱼孽。多雨以龟为孽（服虔曰：“多雨则龟多出。
”），龟能陆处，非极阴也；鱼去水而死，极阴之孽也。於《易》，《坎》为豕，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也。一曰，寒岁豕多死，及为怪，亦是也。及人，则多病耳者，故有耳こ。水色黑，故有黑眚黑祥。凡听伤者病水气，水气病则火之。其极贫者，顺之，其福曰富。刘歆听传曰有介虫孽也。”
传曰：“思之不睿，是谓不圣，厥咎（莫豆反），厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之こ，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火土。”说曰：“思心之不睿，是谓不圣，”思心者，心思虑也，睿，宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，区无识（师古曰：“区音口豆反。音莫豆反。其下并同。”），故其咎也。雨旱寒燠，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。
常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区则冥晦，故有脂夜之妖（师古曰：“脂妖及夜妖。”）一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟，有裸虫之孽（师古曰：“裸亦羸字也，从衣果声。”）。刘向以为於《易》，《巽》为风为木，卦在三月四月，继阳而治，主木之华实。
风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。於《易坤》，为土为牛，牛大心而不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之こ。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者，病土气，土气病则金木水火之，故曰：“时则有金木水火土。”不言“惟”而独曰“时则有”者，
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