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98-臣轨-唐-武则天-第7页
之化，犹不能以不信成物，况于人乎！（言人不可以无信也。）故君臣不信，则国政不安；（有倾危也。）父子不信，则家道不睦；（失孝慈也。）兄弟不信，则其情不亲；（无恭友也。）朋友不信，则其交易绝。（不能久也。）夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！（信则终始不二。）信而又信，重袭于身，（袭犹服也。）则可以畅于神明，通于天地矣。”（畅亦通也。）
昔鲁哀公问于孔子曰：“请问取人之道。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉；马服而后求良焉。士必悫信而后求智焉。（言弓不调而劲，则摧折；马不服而良，则泛佚；士不信而智，则虚诈也。）若士不悫信而有智能，譬之豺狼不可近也。”（夫士无悫信而有智能，适足助其奸雄之材而为乱君父师，比豺狼而纵虐，其可近哉。）昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，人信之矣。”（郑玄曰：“政有此三者，则国强也。”）子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，人无信不立。”（郑玄曰：“言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。”）
《体论》曰：“君子修身，莫善于诚信。（言诚信乃修身之本。）夫诚信者，君子所以事君上，怀下人也。（怀，归也。）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人与期焉，（有信故也。）此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而君子之所贵也。（天地有诚信，然后万物成；君子有诚信，然后百行著。故天地所守，君子所贵也。”）
《傅子》曰：“言出于口，结于心。（结谓缠结。）守以不移，以立其身。（谓守其前言而不移易也。）此君子之信也。故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。（奉，又事也。言事君事父不可以无信。）故臣以信忠其君，则君臣之道逾睦；子以信孝其父，则父子之情益隆。（言臣不能以信忠于其君，则君臣之道离贰；子不能以信孝于其父，则父子之情衰薄也。）夫仁者不妄为，（为得其时。）知者不妄动。（动合于礼。）择是而为之，（不为非也。）计义而行之。（计合于义而后行之。）故事立而功足恃也，身没而名足称也。（由其动为不失故也。）虽有仁智，必以诚信为本。故以诚信为本者，谓之君子；（言虽有仁智，苟无诚信则不可以为君子也。）以诈伪为本者，谓之小人。（言小人必无诚信也。）君子虽殒，善名不减；（身没而名扬也。）小人虽贵，恶名不除。”（位隆而恶著也。）
卷下 慎密章
夫修身正行不可以不慎，（谓若曾参、颜回之俦。）谋虑机权不可以不密。（谓若孔光、陈宠之俦。）忧患生于所忽，（忽，轻也。《周书》苪良夫曰：“惟祸发于人所忽也。”）祸害兴于细微。（言祸害之事，皆从细微而起，故蚁溜漂都突烟樊邑也。）人臣不慎密者，多有终身之悔。（夫不慎于始，则祸成于末，虽终身积悔，其可及哉！故孟德长恨于英雄，智伯永惭于水灌也。）故言易泄者，召祸之媒也；事不慎者，取败之道也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆；慎者慎于未成。不困在于早虑；不穷在于早豫。（早虑则不因，早豫则不穷。故《书》曰：“敬戒无虞。”《易》曰：“思患豫防”。）非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。（为所非为，必致倾危。）孔子曰：“终曰言，不遗己之忧；终曰行，不遗己之患，（口无择言，身无择行，故忧患不至，而吉乃大来也。）唯智者能之。”（若非智者，则必有其忧患也。）故恐惧战兢所以除患也，恭敬静密所以远难也。终身为善，一言败之，可不慎乎！（失之毫厘，以差千里。成之难，毁之易。虽终为善，而一言败之，不可不慎也。）夫口者，关也；舌者，机也。出言不当，驷马不能追也。（《论语》曰：“驷不及舌。”郑玄曰：“君子过言出口，驷马追之不及也。”）口者，关也；舌者，兵也。出言不当，反自伤也。（人之出言，若不当于理，则及自伤己，同于兵刃也。）言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。（迩，近也。若言布于人，行流于远，虽欲复止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之枢机。（韩康伯曰：“枢机，制动之至。”）枢机之发，荣辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，（言于未睹未闻之前而戒惧之，故能免于患难也。）莫见乎隐，莫显乎微，（言隐微尤为显见，以其无隐不彰，无微不著故也。）是故君子慎其独。（独谓独居。）在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！（言事君处众，则慎之弥甚也。）昔关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。”（响随言而美恶，影随身而短长，以逾忧患宠荣，亦随人所行也。）言者所以召响也，身者所以致影也。（言之所以召响，身之所以致影，亦犹慎之所以致福，慢之所以召祸也。）是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”（而，汝也。言祸福之理既由人而兴，故当慎汝之言，慎汝之身。）
昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则诡词而对。（人或问之，则不告以实也。《风俗通》曰：“礼谏有五，讽为上。故入则造膝，出则诡词。