科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
6-皇朝经世文统编-清-邵之棠-第131页
也崔凯曰服之者庶子耳为父后者不服此因郑说而推之也庾蔚之曰王顺经文郑附传说王即情易安于传亦无碍此两是之者也或问二说当奚从答曰王说是也不嫁则母子嫁则途人矣奚其服知经为从嫁之子言也故郝敬曰此条当以继母嫁为句从为句谓父死子幼继母嫁是始终相依也母丧则子为期子丧则母亦期以报之母之义虽绝于交而其恩犹在于子故为之服也或曰礼称继母如母则无论从与否皆应为之服矣答曰是又不然皇密云继母如母者谓配父之义恩与母同故孝子之心不敢殊也传曰继母何以如母明其不同也是以出母服周而继母出则无服此不同之验也又房景先五经疑问曰继母配父本非天属与尊合礼名义以兴兼鞠育有加礼服是重既体违义尽弃节毁慈作嫔异门为鬼他族母道不全何终恩之有又按今制前夫之子从继母改嫁于人为改嫁继母不杖期故不从则不服考之于古按之于今确然无疑也或曰是则然已今有某甲死其妻子改嫁于乙乙为其子授室与产乙死挈子返于甲之室死则与甲同穴如此者乙之前子应为不服曰嘻甚矣乌乎服或曰若是于改嫁同乎曰殆又甚焉丧服继父同居传曰夫死妇稚子幼子无大功之亲与之适人马融曰无大功之亲以收养之故母与之俱行适人明改嫁非得已也今乙死而恝然去之若未尝片丰合者然是谓得已而不已于义则已绝于情则已漓在甲之家则嫁而复还也在乙视之则甚于嫁也而前子顾为之服乎或曰然则处此奈何曰变服而哭于其室既葬而除之它非所知也既已答或问因笔之以质之知礼者
再醮不得为继妻议
曹续祖
人道礼为大礼之用莫要于正五伦而五伦之所由正也自夫妇始孔子序卦传曰有夫妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇之伦繄重矣哉妇也者女子既嫁之通称也而偶乎其夫而嫡之则曰妻妻者齐也从一而终死生与夫偕者也故臣之良也无二君夫之义也无二妻而妇之贞也无二夫矣胡氏春秋传曰古者诸侯不再娶于礼无二嫡惠公元妃卒继室以声子又娶仲子传曰继室经曰仲子俱不称夫人春秋之不夫人声子仲子乃夫子正名定分立万世之大坊后人独不讲继室之道则何也继室之婚以女也犹不可为妻而纳再醮三四醮之孀妇而妻之而使其子母之抑又何也不贞不可继人妻以为之妻庸可继人母而为嫡子之母乎若之何援家礼继母之死之服不辨其为何继母也而强之使服也乎朝廷貤封之典不及品官再醮之妇所以抑改节而励贞烈也士大夫于改节无子者为继娶而使子概为服如其子以品官而例应封其母亦将冒及此母乎夫之封不得及再醮之妇则子之封必不得及再醮之母也亦明家礼定制为继母义服三年原为其父娶女妻而继为人母者也且不曰正服而曰义服焉则嫡继之义自在矣若奉再醮之妇为继妻而使子称曰继母甚或并无所出而概令嫡长之子居官者丁忧而成服焉继母之服之义顾如是乎于乎礼教不兴江河日下父子夫妇之伦亡也久矣予窃议曰凡娶再醮之妇而又无子者止当以妾论不得使其子丧之曰继母据封典不及再醮妇之例而知丧服之与封典不应两歧也谨书此以俟议礼者采焉
祖父母在妻丧用杖议
徐干学
陈都谏子敬父文和公世为冢嫡子敬有妻丧其父母已没独继祖母在或问丧服用杖乎余曰然或曰家礼及明律皆言父母在不杖 本朝律文亦然今继祖母在都谏当承重与父母在同安得用杖曰古人重妻服既为之杖又为之练禫同于父在为母所以报其三年之斩异于他服之齐衰期年者也仪礼注适子父在则为妻不杖以父为之主也庶子虽父在亦以杖即位故丧服小记曰父在庶子为妻以杖即位可也适子父没即为妻制杖其母之存亡不论也惟杂记云父母在不杖不稽颡而贾公彦分别言之谓父为适妇主丧故父在不敢为妻杖若父没母在不为适妇之主为妻虽得杖而不得稽颡也杖与不杖显有差等当杖而不杖是无故贬降其匹耦也古人不为故惟适子父在不为妻杖其它无不杖矣自唐增母服为齐衰三年宋代因之明又加为斩衰由是母服与父服并重母在为妻亦不杖家礼及律文咸由斯义也今继祖母在孙应承重者服虽与父母同然礼律但言父母在不杖不言祖父母在不杖则为妻制杖夫复何疑曰孙为祖母承重既与父母不殊杖安得有异曰子为父母三年正服也孙为祖父母承重亦三年加服也加服与正服自有差别夫安得尽同且仪礼戴记家礼与明律犹为先代之书若大清律则本朝 制书凡为人臣者所共守也敢于律文所不载者妄增之乎按段成式酉阳杂俎云父在适子妻丧不杖众子则杖彼以父服服我我以母服报之足知唐以前母在并不辍杖则祖父母益可知也曾子问女未庙见而死不杖今都谏德配及事文和公伉俪相十年庄忍同于朱庙见之妇曰儒者解礼与刑官引律多推模拟附适孙承重之服既同于父母则礼律虽无明文可以义断若服同而为妻制杖有异毋乃薄于祖母乎曰为人子孙者情虽无穷制则有定家礼明律既如彼 本朝律文又如此则遵礼律而行自无可议今一旦去杖是明明贬降妇服一等祖母之心亦岂肯一刻安而反谓薄于祖母哉或唯唯而退遂书以贻子敬
妇为舅姑服说
华学泉
或问仪礼妇为舅姑齐衰期何也曰先王之制礼称情而立文弗敢过也弗敢不及也至亲以期断天地则已易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉期而除礼之中情之节也孙为其祖父母期至尊也妇之于舅姑其尊如孙之于祖斯已矣子为母齐衰母至亲也妇之于舅姑其亲如子之于母斯