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80-余冬序录-清-何孟春-第21页

增罪戾也。”然则,昔人亦尝传此,世界有此物乎?院主之识高矣。
正德丁丑正月三日夜,梦与人论字。“俾”从“人”,从“卑”。“使”从“人”,从“吏”。“俾”犹“使”也。为人使者,人所卑。使于人者,为自卑。为吏者,能使人。使于人者,人之所使也。《易》曰:“不事王侯,其不为人所使者乎?”《传》曰:“从吾所好,其不为人所卑者乎?”夫惟不为人之所卑,斯不为人之所吏。
《云间志》方言,谓人曰“渠”,自称曰“侬”,何如曰“曰宁馨”。谓“虹”曰“鲎”。言罢必缀以休,及事际、受记、薄相之类,并见于《苏志》。又如谓“此”曰“个里”。谓“甚”曰“忒煞”。谓“羞愧”曰“恶模样”。谓“丑恶”曰“泼赖”。问多少,曰“几许”。皆有古意。至于音之讹,则有以二字为一字。以上声为去声,去声为上声。韵之讹,则以支入鱼。以灰入麻,以泰入个。如此者不一,大率皆吴音也。
洪武三年,诏中书省臣曰:“今人于书劄,多称顿首再拜、百拜,皆非实。其定为仪式,令人遵守。又小民不知避忌,往往取先圣、先贤、汉贤、国宝等字,以为名字,宜禁革之。”于是礼部定议,凡致书于尊者,称端肃奉书,答劄称端肃奉复。致平己者,奉书、奉复。上之与下,称书寄、书答。卑幼与尊长,则云家书敬覆,尊长与卑幼,则云书付某人。其名字有天国、君臣、圣神、尧舜、禹汤、文武、周、汉、晋、唐等国号,悉令更之。此事后来不复讲矣。
何子尝夜苦多梦,梦亦复苦数醒。非醉甚劳极,比明寐而寤者,不翅以十数。梦中未尝不自知其梦也。梦中动静,若于平日不异,必自诧曰:“此梦耳,乃合我行。”以是而醒。若事与心违,所见非思虑所及,又必曰:“此何为者,岂非梦也?”以是而醒。或梦得大可愿,乐出素望外,必曰:“我奚有是,乃梦所遇。”以是而醒。梦诸怖畏,及所可恶,情感不伦,理未应然,必曰:“是非佳梦,何必久之。”以是而醒。梦历异境,参会古人,议论非常,增广耳目,必曰:“奇梦乃尔,安得长会。”以是而醒。梦有所与,必曰:“梦与人物,胡损于余。”有所受,必曰:“受所梦物,于余何有。”以是而醒。梦饮食际,必曰:“我饥固宜梦食,缘渴梦饮。”以是而醒。梦飞与坠,疾走动心,必曰:“梦魂翩翩,不容力禁。”以是而醒。至乃死生入梦,骨肉薰灼,既欣且哭,必大怵惕,神识相扰,势不得留,以是而醒。一切事物,梦类所闻旧占梦事,必复念言此当某占,某当此验,以是而醒。何子引枕一刻之间,盖几梦焉。梦而竟其始末,不自以为梦,而亟醒者,一夜数十梦之间,才一得焉。所得之事,占之来日,无不验也。何子昼而叹曰:“吾殆有梦疾乎?孰能治吾疾,使无梦乎?吾闻至人无梦,愚人亦无梦。吾不能进于至人,吾何以不自愚乎?前辈达观,以大梦譬处世,吾昼不知处世之为梦,而夜梦中乃独知梦焉。心眼益扰,非吾之疾乎?”或闻之曰:“先生多梦,而数醒,惟其知梦也。知梦则不惑于梦,不惑于梦,其肯惑于醒乎?世不皆至人,不皆愚人,孰能无梦?先生而知梦也,移梦中之所以知梦者,以处世,则即知所以处世之梦之道矣。何疾之有?先生不然,而区区于梦、醒之别,昼日所验之事,梦乎?醒乎?其别几何?不惑于梦,而惑于醒,是惑于醒时之梦也,是非知梦也。是则,梦之疾也,先生其谁使治哉?其谁使治哉?”
京城夏月,蚊多处,人苦于宵噬,百计薰逐,不能成寐。其无蚊处,虽帐幕可无用之。有同一巷,相隔竟十数家,而彼此悬异者,春僦贷移徙此地多矣。巷陌琐碎,不足缕数。顾学士谓春曰:“此异岂独京城,吾乡淞江,某方蚊多,某方蚊少。某门外城河中可里所,绝无一蚊,群人暑夜,尝移舟避宿其间,其所以无蚊之故,固不可推也。”春因记梁元帝金楼子云,荆州高斋,盛夏之月,无白乌,余亟寝处其中。及移余斋,则蚊声如雷。数丈之间,如此之异,然则古人尝怪之矣。
春同年方给事矩,尝以小鱼饷余,一筋千头,曰:“此吾乡浈池物也。”唐段公路《北户录》云:恩州出鹅毛延,其细如虾虫。岂此类耶?
吾州制字柳以多木名,其木槠为贵。其为树,四时无改柯易叶,质性坚于桧柏,伐而材之,虽百岁雨淋日炙,弗蠹弗腐。作屋置以当风雨之冲,棺在土与石郭敌。此槠之所以为贵也。槠树岁结子,其子小者,小于榛,味如之。大者,大如榛,而味苦。土人取为果实,谓小实者为圆珠槠,大者苦珠槠,以此分二种,其材固无异也。按《山海经》,前山其木多{者卑},注谓其树作子可食,冬夏恒青,作柱难腐。“{者卑}”岂即此槠邪?
《玄中记》,大月支及西域胡,有牛名曰“及牛”,今日割取其肉三四斤,明日其肉已复,创即愈也。叶文庄盛《水东日记》,庄浪有饕羊,土人岁取其脂,非久复满腹。盖地接西蕃偏方,气使然尔。文庄尝官陕西,所言必其所见。春使节经武威时,恨不及询之。“饕羊”可与“及牛”对。叶谓地接西蕃偏方,地气使然,余考之《玄中记》,信然。
神木厂所苫大木,皆永乐中肇建宫殿之剩物也。其最巨,有樟扁头者,围二丈,长卧四丈