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144-南询录-明-邓豁渠-第4页
二九
时有善子平数者，推渠造化这几年不利，幸得丙火焚甲木旺气。渠曰：“我任有生的，子平算得人测度得，祸福加得，造化播弄得；我那无生的，子平算不得，人测度不得，祸福加不得，五行播弄不得。”
三O
丁巳年，登岳阳楼，游吕仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓云南，有“一筇直渡武陵津，游遍巴山十二春”句。十二年后果抵武陵，参道林于万点桃花村落中。道林胸次，与青天白日一般。其学以慎独为宗，工夫在几上。干，渠曰：“须在诚无为理会，才是几先之学。诚则神，神则几自妙。研几落第二义，堕善恶上去了，总是体认天理之流弊。道翁受了甘泉体认毒，毕竟变化不得，不能见道。道翁临终曰：“我说死容易，那个晓得死这么难。”翁可谓安命矣。不能造命。安命有生有死，造命无生无死。
三一
岁尽，过酆州龙潭寺，华阳王府生于瑞启，与王延与语、与仆、与舍、与田地，安渠徒众上。荆南徐东溪于舍前建庭房三间，为又憩之所。渠云游湖海，多得高人贵客扶持，无小人之害，得以专心致志这件事，鬼神默佑之恩也，岂偶然哉！
三二
渠之学，谓之火里生莲，只主见性，不拘戒律；与人无别，而有主宰；风波之内，可以泊岸。此理本自昭卓，领荷不易，神明默契，不假工夫，无事而心自静。心静而神明自清，而机自活，人悟自妙；悟妙而道可证矣。
三三
与刘洞衡话于龙潭。方丈叙及孔子五十而学《易》。衡曰：“我们如今讲究的，就是《易》。孔子学学这个，若去“有过”、“无过”上观孔子，便不是圣人；大机大化大运用的妙义，便不是圣人之学。
三四
己未三月，到荆州，与张太和共谈半晌，如在清凉树下打坐。和曰：“我在京师，风尘难过，故又告病回家。”渠曰：“你好见得有风尘？”和曰：“我还见得有风尘。”又曰：“如今还有许多烦恼。”渠曰：“分别烦恼菩提，却世情不能混合。不惟被烦恼打搅，亦被菩提打搅。”如此学解，非了义法门。此学以见性为宗，烦恼菩提俱皆分外。
三五
复酆州正庵主人曰：“儒家论性，总归于善。佛论性上原无善恶，此所谓最上乘之教，免得生死。”有言儒家在事上磨练。渠曰：“说个磨练，就有个事，有个理，有个磨练的人，生出许多烦恼，不惟被事障碍，且被理障。欲事理无碍，须要晓得就是理欲透向上机缘，须要晓得理上原无事。”
三六
或曰：“以坚性为宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以见性？”渠曰：“性宗之学，如彼岸有殿阁，八宝玲珑，迥出寻常。我原是那里头人，不知何时误到此岸来了。投宿人家臭秽不堪。忽有长者，指我彼岸。八宝庄严处，是我家当。我未曾见，今得见之。一心只要往那里去，此岸臭秽，安能羁绊哉？”
三七
凡有作则有意，有意则有情，有情则有流转；无作则无意，无意则无情，无情则无流转。
三八
江西慈化寺僧守约寄书，有“省力处即得力处”句。又云：“以见性为宗，一切拚下，则心虚理得”。此是修到透关的，更无别法可息轮回生死。如别有法，则不能与本分相应，奚能开示悟人佛之知见？
三九
执知见为实有，此众生知见。达知见无实性，此佛知见也。
四O
专去烦恼，垢尽理明，此小乘教烦恼即是菩提。事理混融，此大乘教。只主见性，烦恼菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之学，专透性命，玄元之一窍，不在神机上干，不在事情好与不好上干。
四一
自宋以来，学孔子的流落情念，学老子的流落法术，学佛的流落空寂。宋儒之学行于世，孔子之教衰；平叔之学行于世，老子之教衰；神秀之学行于世，古佛之教衰。
四二
一日往探叶品山，论及睡着不做梦的时候，此是没沾带去处。言思路绝，烟火泯灭，五丁不能致力，六贼不能窥测，是谓上机缘。玄之又玄，这个玄机，彻上彻下，所谓神光独耀，万古徽猷，包含宇宙，照彻今古，天地有坏，渠则不坏，诸佛之妙心，众生之命脉也。
四三
上乘觑破性命机关，有情无情，皆所不论，直造佛祖门庭，小乘大乘，皆不屑为，此乃教外别传，没能所、绝踪迹，超于言语想相之外者也。至哉玄机，妙哉秘义！今之学者，有个道理，有个学的。人人与理为二，则堕两边之见，又有一等，以世事另作世事，以学问另作学问。干世事时，黾勉从事，忘了学问；干工夫时，沉潜理趣，违误事为。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后学，则八年在外，皆苦趣也；当事变者，莫如周公。谓公必待流言止然后学，则三年居东，皆尤危也。心迹之判久矣，虽久于学问者，未能混融心迹为一，纵横无碍，其弊安在哉？
四四
人在众生之中，智巧固优，苟不知学，比众人犹苦。何贵于智？学者于众人之中，知学固忧，苟不了道，比众人犹苦，何贵于学？天机在人，分分明明，停停当当，活泼、圆融、透彻。当动时自动，当止时自止，加不得一毫人力安排布置。凡人动静语默，干好干不好是他。其所以生天、生