科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -15-志存记录
144-南询录-明-邓豁渠-第5页
地、生人、生物，春夏秋冬，风云雷雨，飞潜动植，皆是他在变化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若堕其中，即有生灭，难免轮回，纵虽晓得向上事，难以透入。
四五
但动念即属境界，有善有恶，与无善无恶面目，另是一样。凡圣消息，于是乎分矣。超出动静语默者，无善无恶妙机也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本来面目。不露面目时，是个甚么模样，说似一物，即不中。有著的，是有心知识；不著的，是无心知识。
四六
如今眼前这些人，一往一来，动作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我们参及究到这等去处，才得妥帖。久久心法双泯，就与亦子一般，浑无挂碍。到此地位，日新又新，火然泉达之机，自有不可遏。到头消息，岂易言哉！
四七
当机拂逆时，不容不怒。当感伤时，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之恸，皆发而中节，天机不容自己也。学者不达孔文这一窍。当怒而怒，谓之动客气；强执而不怒，谓之有涵养。与文之帝则，孔之从心，大不侔矣。
四八
夜间梦幻，是游魂把识神到处引将去了，曾所未见境象见之，曾所未到处到之，与日间情念，同一妄机之展转也，均谓之幻。幻也者，从无中生有，从无中而灭，本非真实，何足系念？一切情念，依机而起。机依神，神假真心妙明，无端变态，生生不已，透妙明真心，寂灭现前一切，生灭自然，潜消默化，虽自己亦不得，二与其机之神也。
四九
学问不的当人，每谈世事，却有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不觉漂流去了。学问的当人，非不谈世事，其心淡然，无欲无情，一句两句，三四五句，就没有说的，不相这等人，做不得主，以致葛藤不断。有等做工夫的与不曾忘见的，于世事亦少谈论，有物在心，学问亦未的当，于世事无情，于道理有情，均不是忘机之流也。
五0
见道之人，游戏三昧，一切情念不能系；苟非其人，举心动念，皆是无明障碍本性。见道之人，悔过也好，收敛精神，保合太和，元气不悔也好，放荡形骸之外，心旷神怡；苟非其人，悔则堕外道，不悔则惰世情。
五一
学问以同流合污为混俗，以肆情徇物为率真。与其同也，不如立己于峻；与其党也，不如踽踽凉凉。和而不同，群而不党，非学问明白脚跟稳当者，不能终日乾乾，夕惕若无咎者，学者不可容易撒手。
五二
书生泥于旧见，谓佛自私自利，不如他圣人万物一体。佛者，妙觉也，乃大智之别名。世界在大觉理中大海之一浮沤也，皆幻化。自佛视之，时藐然其至微也，故其立教，以出世为宗。儒者在一浮沤中，尚且钻研不出，敢望其领是道乎？苟非超群逸格之才，不足以担当此道，古今罕有其人，岂可责备书生辈！书生且不可，况其全真之徒欤，况时流之禅欤！
五三
讲圣学的，脱不得秀才旧套子。虽说情顺万事而无情，终是有沾带，饶他极聪明，会修为止，透视前的向上事，实难悟入。
五四
情顺万事而无情，即物来顺应义，不如在廓然大公上理会。在廓然大公上理会，更不如内外两忘。
五五
事上穷究理，理则难明；理上穷究事，事则易明。事理双泯，穷究个甚么？此处难得明白事理双泯，就是向上事。常应常静，常静常应，是动静中事。机动念动，机止念止。有念有情，非解脱之门。盈虚消息之机，未有顷刻之停止。难以言非定，非涅盘耳；非涅盘，非安乐；非安乐，非究竟。
五六
有等干良知的，以复好境为致知之功，虽未造作，有心求好，岂能脱然无累！
五七
不虑而知，无知之知也。不学而能，无能之能也。知之与能，皆属神机，非超然独存玄妙之理。
五八
此时讲圣学的，皆以分别是非善恶的是良知，不分别是非的是知识，运用是非善恶之中者、良知也，夫人所不能自与也。分别是非善恶者、知识也，夫人能与之也。良知、知识之别，学问之真假所系，可不慎欤！
五九
学问在情念理会，则有拟议之病。在机括上理会，止透盈虚消息之理。在大寂定中理会，斯入光明藏。寂而常照，照而常寂，是谓无上秘密；妙法门，是无生法忍。
六0
一切妄心，原非本性。旋起旋灭，不能防碍。世情中人，只知有妄，不知有真，是谓认贼为子。学问中人，必欲去妄，以复天真，是谓以贼赶贼。除了妄心都是道，超于真妄是谓学。
六一
世人不能归根复命，只为舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰众生皆有如来智慧德相。只以贪著而不证得，相逢尽道休官去林下，何曾见一人舍不得？
六二
一切拚下，身心安静则气清，气清则精神翕。翕则灵，灵则彻；彻则可以透本元，而大化之功成矣。
六三
邓庆素有颍悟，曰：“你们讲的这个，我也省得。”问如何谓之妄心。渠曰：“不当想的想，不当为的为，一切世情皆妄心。”如何谓之真心。渠曰：“当想而想，当为而为，一切有理的皆真心。”曰：饥来吃饭倦来眠，可是工夫否？渠曰：“率性。率性就是工夫