科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -15-志存记录
144-南询录-明-邓豁渠-第7页
是谓无上，是谓无等等是。故照可以言心，寂可以言性，不可以言命。命也者，玄之又玄也。
七五
凡有造作，有思辨，有戒治，有持守，有打点，有考究，有为之学教也。初机谓之修道，行则行，止则止，睡则睡，起则起，不识不知，无修无证，日用常行之事，鸢飞鱼跃之机，无为之学教也。儒者谓之率性，大寂灭海，大光明藏，超于言语思想之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不属血气，不落有无，不堕生灭，是谓向上事，是谓最上乘，一名“性”、名“命”。教脒，有心是欲，有欲不能入道。道无意，无意则虚静；虚静则灵明，灵明则可透性命之窍。
七六
今之书生志于富贵而已，中间有窃道学之名、而贪谋富贵者，跖之徒也。或有假富贵，而行好事，存好心，说好话，干好事，尽忠报国，接引贤人，谓之志于功名；似也，谓之志于道德则未，谓之德；似也，谓之妙道则未，妙道与富贵功名，大不相侔，假富贵未能忌富贵也，志功名未能忌功名也，未忘欲也。欲者，理之友，故曰妙道则未。
七七
天下极尊荣者美官，妨误人者亦是这美官；人情极好爱者美色，断丧人者亦是这美色，打得过这两道关，方名大丈夫。
七八
修养的，脱不得精气神；修行的，脱不得情念；讲学的，脱不得事变，皆随后天烟火幻相，难免生死，故其流弊也。玄门中人，夸己所长；禅门中人，忌人所长；儒门中人，有含容、能抚字、蔼然理义之风，只是他系累多，不能透向上事，若海中维伸出头来，拔不出身来，都是上不得岸的。与他人处，亦能妨误。佛家以明觉为迷昧，儒家以明觉为自然；佛所忌，儒所珍也。所谓本觉妙明，模糊不透，安能脱去凡胎，超入圣化之中？
七九
真精妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起，此言性命真窍，原是无一物的。今欲透上去，必须空其所有，干干净净，无纤毫沾带，故曰心空及第归。
八0
心、肝、脾、肺、肾，五脏之名也。今之人，皆指肉团之心为心，其中一点空虚，曰神明之舍。以六尘缘影、昭昭灵灵者为心，犹为认贼为子，况以脏腑为心乎？学者不知心，不知性，不知命矣，其何以脱凡情，离色身，超入圣化？
八一
儒者之学，变化气质而已；全真之学，调养血气而已；禅那之学，种下善根而已，既非超群逸格之才，又无明师指点，执定寻常伎俩，无过人颍悟，终亦必亡而已矣。
八二
学到日用不知，不论有过无过，自然有个好消息出来。见有过，则知无过好；见无过，则知有过不好。好不好，皆迷境也；反不如百姓日用妥帖。尧之安安，孔子之申申夭夭，才是乐，才是学。邵尧夫浑是个弄精魂的人，白沙打住吟风弄月船，阳明且向樽前学楚狂等意，与尧夫同，不得与尧孔同。除了他这些好意思，才得安安申申，才与百姓一般妥帖，才是道人本色。学百姓学孔子。百姓是今之庄家汉，一名上老。他是全然不弄机巧的人。
八三
古人论学，只说夫妇之愚与知。又只说百姓日用，及其至也，说圣人中间许多贤才智巧之士，都说不著他。百姓是学得圣人的，贤智是学不得圣人的。百姓日损，贤智日益；百姓是个老实的，贤智是弄机巧的。一个老实，就是有些机巧，便不是。
八四
孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。于乡党恂恂如也。”似不能言者，才是一个真百姓。学得一个真百姓，才是一个真学者，才是不失赤子之心，无怀氏之民也，葛天氏之民也，此之谓大人。
八五
道学之倡，已千百年，中间能有几个人学得成个孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所学者朱子，视“一贯”之旨，如天之高，不可阶而升也。不知百姓皆一贯也。孔子示人以一据可画者言之也，指天机而言也，更有画不出来的，机缄不露，才是到家。
八六
程子动亦定，静亦定，作定性论。白沙曰：“定性岂能忌外物，寂而常照者性也，未尝不定？程子认识神作性，古今不达向上一窍，皆认识神为性也者，不落有无者也，而于何处加定之之功？此程子之学，所以不得到家，虽造到廓然大公，还有个公在；物来顺应，还见得有物在，岂能忌外物？所以致学者，不知本心，而有求心之弊。照而常寂者心也，曰寂则无查考，却于何处求之？是认念作心，认意作心，深造者认神作心，认机作心，故有曰神明之舍，有曰方寸之间，种种方所言心，妄上加妄，终无了期也。本等是一江清水，被这迷人搅起波来，故曰依旧落迷途。”
八七
水原无波，谓波非水，不可也。镜原无像，谓像非镜，不可也。执波为水，迷失本净；执像为镜，迷失本明。波尽水净，澄然湛寂；像尽镜净，朗然虚明。
八八
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。此非上下察乎？程子赞曰：“活泼泼地，宜致思表天机之动荡也。”或曰：“无机之前，非太始乎？太始之始，非太玄乎？”渠曰：“太始之玄，是谓真玄；太玄之始，是谓无始。无始也者，无生之藏也；真玄也者，玄元之天也。无生之藏，是谓大定；玄元之天，是谓大还。是定也与是还也，无