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144-南询录-明-邓豁渠-第6页
。”渠一日阅《南询录》秘义。庆侍曰：“这个书都在说这个道理。这个道理明白，这个书也不消要得他。”一日，渠问庆。庆曰：“你问我是妄心，我答你是真心。你问我有心，有心是妄；我答你无心，无心是真。”渠一日命庆言学。庆曰：“不要说。”适庆收拾卧具，渠又问。庆曰：“我这等收拾卧具，就是鹘里鹘突做，就是不识不知，顺帝之则；不要时常把来说。”
六四
要得超凡入圣，必须一切放下。有心放下，就放不下。饥来吃饭倦来眠，行所无事，不求放下，心自放下，一切放下。不拘有事无事，则身安；安则虚而灵，寂而妙，自然超凡入圣。超凡入圣之诀，只要过得凡情这几道关，一切世情与一切学问，皆凡情也。如此凡情，都是心性上原没有的，一者见境生心，境灭心灭，如水上波、天上云，有他不见为害，无他不见有加。盖以波之与云，原非水与天之所有也。此是世情上的一道关。这道关，古今学者，都打不过。由是有一切学问，一等去了不好的，认著好的，此是善恶上干工夫者，此是一道关；一等好不好俱不认。认著所以干好干不好的，是甚么在干，此是认知识作良知者，又是一道关，一等认不识不知、自然而然的，此是认识神作元明照者，又是一道关。以上数种皆凡情，过得凡情这道关，即入圣化。且道这几道关如何过得去？咄，路远夜长难把火，大家吹灭暗中行。
六五
有心做出来的，是有心知识；无心做出来的，是无心知识。做得不好的，是不好妄心；做得好的，是好妄心。除却此，那个是道人本色？
六六
庆曰：“睡着不做梦时候，既无一物，何以鹘鹘突突不明彻？”渠曰：“血气障蔽，所以鹘鹘突突不明彻。一切放下，食欲渐消，血气渐渐清。血气清，所谓无一物的，才得明彻。睡着的是浊气，做梦的是幻情，气清情尽，不打瞌睡，亦无梦幻。”
六七
此时学者，多在妄心上做工夫，谓除了妄心，都是道。不知妄心皆见境而生，境灭心灭。古人谓一切如镜中影，皆幻有。愚人不知，必欲远离；惟其远离，辗转成有。又谓以幻心灭幻尘。幻尘虽灭，幻心不灭；幻心虽灭，灭幻不灭；灭幻虽灭，灭灭不灭。或有通此一窍，又落有无。谓行所无事是率性，率性就是圣人。又谓现前昭昭灵灵的，就是鸿蒙混混沌沌的。又谓第二义，就是第一义。又谓后天就是先天，曰行，曰率，曰义，皆可名言。有名言，皆落相；有相皆物也。今之学者，只透得率性之谓道，透不得天命之谓性，此所以不能超脱凡情，个个都是害病死，个个没结果。
六八
一日，同秦忠卿往馆，访友忠，说干好的也是心，干不好的也是心。渠曰：“如此说心，是个不好的。”或曰：“习于善则善，习于恶则恶。”渠曰：“如此说心，是个习成的，良知岂用安排得！此物由来自浑成，如是会去还较一线。这一线，便隔万里。”
六九
庆问学人，一江清水，浅处可以见彻底，深处不能见彻底，何谓也？学人不能答，询渠。渠曰：“眼之明，有限量。”学人譬诸火。渠曰：“火之明，亦有限量；日月之明，亦有限量，囿于形也。有个没限量的，不囿于形、超于神明之外，是谓元明，照破三千大千恒河沙世界。
七0
一切妄心皆幽暗，崖前鬼魅隐不发，是谓引鬼入宅，照破烦恼；是弄鬼眼睛，但有造作，皆鬼家活计。幽暗中亦增幽暗，安能透向上？既知向上，大光明藏大受用，安肯栖栖？凡情世界，受此魔昧之扰，只恐识趣情深，不能一时便得解脱，只当于妄心内了此妄心，是谓就鬼打鬼，一番情尽，一番清虚。只此清虚，便是大光明藏消息，一一情重，一一清虚；只此清虚，便是大光明藏渐次。
七一
邓庆回酆州，未及三月而返，不顾为学。渠曰：“鄙哉！”叱曰：“世情断丧人，太煞容易。”化甫曰：“千古圣人命脉，岂是这等人承受！”不久，化甫亦退席。渠曰：“世情断丧人，太煞容易。”
七二
一日，坐楚倥茅亭，闻鸡啼，得入清净虚澄，一切尘劳，若浮云在太虚，不相防碍。次早，闻犬吠，又入清净，湛然澄沏，无有半点尘劳。此渠悟入大光明藏消息也。
七三
先天者，天地之先也。天地之先，更有何物？无物，更有何事？后天者，天地之后也。天地之后，始有物。有物始有事，有事中无事，有物中无物，便是透先天妙诀。
七四
今之人不曰起念，而曰起心；不曰有情，而曰有心。盖以念之与情，虽皆幻，妄缘机而有，机缘神而有，神藉元明真心而有，故有所谓心好心不好，性善性不善，种种之见不同也。神随机转，机随情念转，情念有善有恶，神机可以为善为恶，皆幻化也。元明真心是转移不得的，情念不能及，神机不能入。故曰：“炳焕灵明，超然而独存，与神机迥不相干。”故神机有生灭，元明真心无生灭也。惟神也，藉赖元明，故有不可测之妙机，缘神而生，故活泼泼地。至若元明真心，普照恒沙国土，广鉴一切，有情可以知蝼蚁之声，可以知两点之数，可以知草木痛痒，日月照不到处能照之，神明察不到处能察之，神机功德可思议，元明功德不可思议，是谓大明，是谓大神，