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260-宋人轶事汇编--丁傅靖-第139页
有冤诉。”公喻以退居不预公事，当自诣州县理之。妇人曰：“妾冤诉，关相公，乞留文书一观。”公不能却，令执药囊老兵收取，至半山园视之，素纸一幅耳。公以是月薨。犹子防为王性之云。邵氏闻见录
荆公病革，吴夫人令蔡元度诣茅山谒刘混康问状。刘曰：“公之病不可为已。适见道士数十人往迎公，前二人执旛，旛面有字。左曰中含法性，右曰外习尘氛。”元度自言如此。或又云荆公临薨，颇有阴谴怪异之事。与此不同，未知孰是。墨庄漫录 旛上语亦见挥麈后录，按明人归田诗话引刘须溪说谓：荆公一日归行为悼亡之作。据此条，则荆公卒在吴夫人前，岂荆公尚有元配耶，记此待考。
王荆公墓在建康蒋山东三里，与其子雱分昭穆而葬。绍圣初，起吕吉甫知金陵。时待制孙君孚责知归州，吕燕待之礼甚厚。一日问孙曾上荆公坟否。盖当时士大夫道金陵未有不上荆公坟者。五十年前，彼之士子节序亦有往奠者，时之风俗如此。清波杂志 明正德四年南京太监石岩营寿域，取荆公墓大砖，见野获编。
王安石配享孔子庙庭，坐于颜、孟之下，十哲之上。驾幸学亲行奠礼，或谓安石巍然而坐，有所未安。蔡元度曰：“塑底也不碍。”道山清话
王荆公封舒王，配享宣圣庙，位居孟子上，与颜子为对，其壻蔡元度实主之。优人尝因对御，戏设孔子正坐，颜、孟与安石侍侧。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辞曰：“天下达尊，爵居其一。轲仅蒙公爵，相公贵为真王，何必谦光。”如此遂揖颜子，颜曰：“回也陋巷匹夫，平生无分毫事业。公为名世真儒，辞之过矣。”安石遂处其上。夫子不能安席，亦避位，安石惶惧拱手云：“不敢。”往复未决。子路在外，愤愤不能堪，径趋从祀堂，挽公冶长臂而出。公冶为窘迫状，谢曰：“长何罪？”乃责数之曰：“汝全不救护丈人，看取别人家女壻。”其后朝论亦颇疑窒于礼文，每车驾幸学，辄以屏障其面。旧制兖、邹二公东西向，今郡县学二公并立于左。盖靖康撤荆公像时，徒撤而不复正耳。桯史
王介甫令浙之鄞。鄞滨海有田，民指以为质，贷豪右之金。介甫特出官钱轻息以贷，至秋则田亩之入，安然足偿，所谓青苗法也。鄞人至今德之，立祠陀山下，神亦至灵。六砚斋笔记
晨至钟山定林庵，旧闻李伯时画文公像于庵之昭文斋，著帽束带，神彩如生。文公殁，斋常扃闭，遇重客至，寺僧开户。客忽见像皆惊愕，生气逼人。今庵经火，无复存。入蜀记
荆公治经尚解字，末流浸成穿凿。朝廷患之，诏学者兼用旧经，不专治新经，禁援引字解。于是学者皆变所学，至于著书以诋公，且讳称门人，故张芸叟挽词云：“今日江湖从学者，人人讳道是门生。”及后诏公配享圣庙，赠官并谥，学者复治新经，用字解，昔从学者稍稍复称公门人。有改芸叟诗曰：“人人都道是门生。”渑水燕谈录
刘挚疏言：“国子司业黄隐，学不足以教人，行不足以服众。故相王安石经训得圣贤之义为多，故先帝立之于学。晚年字说溺于释典，是以近制学者无习，至其经义未尝禁也。隐猥见安石政事多已更改，妄意迎合，欲废其学，每见生员试卷引用，辄加排斥。诸生闻安石之死，有欲设斋致奠，以伸师资之报者。隐辄忿怒，欲绳以法，于是上官均等乞罢隐以慰公论。”观于此，则元祐诸贤平心，亦已至矣。山堂考索
荆公所赐玉带，阔十四稻，号玉抱肚，真宗朝赵德明所贡。至绍兴末，王氏犹藏之。曾孙奉议郎璹，始复进入禁内。老学庵笔记
淳祐改元，理宗幸太学，御笔云：“王安石谓天命不足畏，祖宗不足法，人言不足信。此三语万世罪人，岂宜祀孔子庙廷？合与削去，以正人心，息邪说。”令国子监日下施行。豹隐记谈
余尝侍楼宣献，宣献诵荆公雪诗云：“势合便疑埋地尽，功成直欲放春回。农夫不解丰年意，祗欲青天万里开。”其志盖有在。余曰：“不然，旧闻京师隆冬有官检冻死秀才腰系片纸，启视之，乃喜雪诗四十韵，使来年果丰，已无救沟瘠矣。”桯史
王元泽数岁，客有以一獐一鹿同笼以问雱，何者是獐，何者是鹿。雱实未识，对曰：“獐边是鹿，鹿边是獐。”客大奇之。梦溪笔谈 墨客挥犀同
先公言与阎二丈询仁同赴省试，遇一少年于相国寺，风骨竦秀，及下马去毛衫，乃王元泽也。是时盛冬，因相与于一小院拥火，询仁问荆公出处，曰：“舍人何久召不赴？”答曰：“大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，旦晚且来。雱不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。”询仁曰：“舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？”元泽答曰：“大人之意须与司马君实相近，每在家云，择邻必须司马十二，此人家居，事事可法，欲令儿曹有所观效焉。”默记
治平间，京师医僧智缘为王荆公诊脉，言当有子登科。时王禹玉在座，深不然之。明年雱果登第，智缘自矜语验，诣公乞文以为宠。公为书曰：“妙应大师智缘，诊父脉而知其子有成名之喜。”翰林王承旨疑古无此，缘曰：“昔秦医和诊晋侯之脉，知其良臣将死。夫良臣之命尚于晋侯脉息见之，因父知子，又何怪乎？”清波杂志 东轩笔录云：