左旋
即道昶也，延坐与语。先一日，道昶借樵者木，置延客所，设木榻。其徒问之，曰：明日有贵客至。其先知如此，盖董五经之徒欤？
近世吴兴凌汉章之针炙，随用神效。澉川吴日章之星命、半塘和尚之相术，百试百中。吾乡陈天器之写真，容貌气色，无一不肖其生。皆绝艺也。今岂易得乎？吾乡天宁僧秀碧峰者，自幼出家，即不茹荤。每日五鼓起，诵经礼佛，无间寒暑。众中最名有戒行。今秋忽得疾，卧床月余，终日酣睡，自言甚适。忽一日，起沐浴，索送终新衣，服讫，盘膝端坐。索念珠，诵阿弥陀佛数十声。即而，止呼佛字，亦数十声。与徒众言别，趺坐而逝。越三日，神色不变，左手捻中指作■字，右手仰开。
指犹软，颈骨挺然。尝闻有坐化者，今始见之。亦其平日静专之功所致也。年七十，时嘉靖壬寅八月一日也。
江浦孔德贻荫自南京户部出守荆门，年四十二，父六十二，祖八十二，子二十二，孙二岁。五世俱全，人间罕有。士夫多咏歌之，惟沣州守广东赵善鸣一联捧觞令祖还称祖，戏贤孙又见孙，最为切当。丘文庄公吊岳武穆乐府云：臣飞死，臣俊喜，臣浚无言世忠靡。臣桧夜报四太子，臣构称臣自此始。史笔也。邵二泉作孙景云妻钟烈妇传云：刎死衣污，溺死衣濡，尸而易之，死且受辱。吾其死缢。词约意尽，无忝古作也。□□今上临御久，简于视朝，日居西宫奉道。
初用邵真人，继用陶真人，官皆极品。后妃而下，法服以从。蒋子云宫词有云：君王亲著紫衣裳，白玉冠簪入宝光。夜半碧坛星月冷，九天仙乐下鸾凰。离宫复道接蓬莱，云绕千峰五色开。香辇无尘珠箔卷，后宫遥从上陵回。小年选入蕊珠宫，紫阁玲珑十二重。日侍上真修法事，水晶盘捧玉芙蓉。碧殿瑶坛礼上清，桂花冲露浸银屏。双双玉女扶青案，跪启琅函讽道经。
嘉靖九年秋，予内侄张有守梦人持示一籍如试录者揭视之。见有守名第一，吾儿清孺次之，张悌、徐子龙又次之。明日，有守以所梦告诸三人。四人者，年相若，皆邑庠有志者，私相喜，谓他日当偕登科第。是冬，有守得疾卒。次秋，予儿病卒。又二年，悌疾作，遂惊叹曰：吾不起矣！人问之，乃述所梦，至秋果卒。子龙固无恙，见悌卒亦咤曰：吾其能免乎？次年亦得疾卒。夫四子者，皆锐意进取，而赍志以殁。岂冥冥之中，果有主之者乎？抑有守精神感召，固与三人者同乎？
静言思之，岂胜痛哉！
●卷下
玉笥生张宪为《研补歌》，沧洲生朱■《打研文》并释音一通，写宪诗于左，与好事者传之。至正十一年春三月初吉，杨子维桢廉夫《在■类村民，试奎章赐墨，谨识张宪歌并序》曰：玉带生者，端人也，事宋文山丞相，为文墨宾，与同馆谢先生翱友善。宋革，丞相殉国。讣闻，生与翱哭于西台之颠，复悯宋诸陵暴露。私相盖覆，识以冬青木而去。后翱道卒，生今归于会稽。抱遗老人与秋声子辈为七客。初，宋上皇以丞相恩，赐生紫衣、玉带，至今不改。
宋末，梁隆吉《闻杜鹃》诗云：不如归去，锦城宫殿迷烟树，天津桥上一两声。叫破中原无住处，不如归去。元末，燕京闻杜鹃，丘文庄公诗云：不如归去，中华不是胡居处，江淮赤气亘天明。居庸是汝来时路，不如归去。同一诗也，梁叹宋社之已屋，丘喜胡运之告终。所感有不同耳。
文文山被执而北，王炎午鼎翁作《生祭文》以速其死，累千乃五百言，读之令人悲愤不已。及文山殉义，谢翱皋羽哭祭于严陵西台，为歌以招其魂。一爱助于未死之前，一哀挽于既死之后。文山事君之忠，取友之正，可并见矣。程婴杀子而存赵孤，鲁孝义保杀子而存公子称，同一义也。纪信诳楚而解荥阳之围，韩成诳汉而成鄱阳之捷，同一权也。谢翱登严陵西台而祭文文山，成器登龙泉山顶而祭刘忠愍，同一悲愤也。如此相类事甚多。孰谓古今人不相及哉？
予过杭之集庆寺，观宋理宗像，因忆《宋遗民录》载元胡僧杨琏尝发宋诸陵，取其金宝，截理宗头为饮器。后我太祖高皇帝求得之，瘗之南京高座寺山后。复命浙江守臣还葬故陵。及观林霁山《梦中诗注》又云：理宗颅骨为北军投湖水中，霁山赂渔者觅得，函之，托言佛经，葬于越山。岂葬后复为胡人所取去，故太祖求得之耶？其真理宗之颅骨与否不可知矣。感叹之余，因作一绝云：穆陵天子越山钻，自谓珠襦百世安。许大头颅留不住，空遗余像与人看。
方太常时举云：同母异父昆弟之服，子夏以为：‘齐衰，
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