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451-枣林杂俎-明-谈迁-第39页
，中人是也。无善无不善，至善是也。
人之性，如天乙之水，空空蒙蒙，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便咸。吾人亦然。水惟淡为真味，人惟善为真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之咸再不能挽回。气质之性也。从天命之性出来。口老子只是一坤卦。
贤者在位，能者在职，极妙。能者可勉进于贤，贤者不必其能。
干卦为尧用，坤卦为文王用。文王非不能用干，以其时则亢也。鄂侯、玖侯，便是亢龙有悔。文王也不专坤卦，盖干体而坤用。
用九，即君子行此四德，实时乘六龙。
否泰俱曰拔茅茹，可见用人关国家气运。用一君子便为泰之始，用一小人便为否之始，可不慎欤？
干母之蛊不可贞，口凡在母后事虽正道，不可认真说去。如左师触詟之说赵后，便妙。
大畜，四爻自牿其邪，五爻自豮其过。
蹇利西南，坎本之坤，六五居中故。
《系辞》或单言乾坤，或单言六子。言乾坤而六子在其内，言六子而乾坤在其内。
但言大员图，不必看方图。大员图，六十四卦在焉。天地万物，吾身亦在焉。
刚柔相摩，八卦相荡，不必如本义所云。满天地间便是刚柔相摩八卦相荡。易如何与天地准？只是神无方而易无体。
《河图》五为生数，十为成数，何以专属若此？天地间五行，如甲乙木也。甲为阳木，乙为阴木，便是一是二。
天地之数五十有五，此数也。成变化而行鬼神，此气也。数与气，即理也。如四时、八节、二十四气、七十二候，以至三百六十五度四分度之一，数也。而春夏秋冬，寒热温凉，而万物生长收藏。盛德大业，于是出焉。此中何处分理分气分数！于何处寻太极也？故曰「无极而太极。」非有无极方生太极，以太极本无极也。
神以知来，即是知以藏往。知来者逆，即是数往者顺。百世以俟圣人而不惑，即是质诸三王而不谬。
着卦爻，圣人以此洗心。及钩深致远等语，俱不拘着蓍龟。
乾坤之圣人，以易简始。知险知阻，若不易己先处于险，不简己先处于阻，如何能知险阻也？不逆不亿，所以为先觉，便是易简。
觉梦即生死也，梦时即游魂为变。
天地万物鬼神，件件与吾人一体。今人语及辄不信。试观六壬射覆者，或拈一茎草便知休咎得失。夫人之休咎得失，于茎草何预？而灵通乃尔，非一体故乎？
训诂解书，不如以书解书。以书解书，不如以心解书。
《素问》人身脉名，《星经》诸星名，俱奇古，初何所取义？
唐山夫人诗、卫夫人书，千古诗字之绝。
项羽为汉祖之功臣，王郎为光武之功臣，陈友谅、张士诚为我太祖之功臣。
韩信对「陛下不善将兵而善将将，此信之所以为陛下擒也。」此非对君之礼，宜云"陛下南巡，臣岂有不至之理。」
曹孟德文学书法兵略，千古一人。若正其心术，加以忠义，当在郭令公之上。令公明哲，尤有福。
周家自后稷、公刘、太王、王季、文武，历数圣人，始有天下。自成康后，绝不闻有令主，仅一虚王耳。商氏盛衰不一，贤圣之君六七作，周之前灵气发泄已尽，便不可继。然制度文字，绵密之甚，威烈以后，虽寄名诸侯之上，尚慑息不敢动也。
评阅古人书，心眼各别。或主经济，或主词，或主场屋，未可概论。吾意想之，彼初旨又不尔也，须通融看。
或问圣人贵象数，不贵心易。先生曰：干阳物也，坤阴物也，是象数。刚柔合德，便是心易。仰观俯察是象数，通神明之德、类万物之情，便是心易。
萧伯玉(士玮)刻《起信论解》，语及宗门。先生曰：不肖生平不喜谭宗。瞿昙氏四十九年说法，未尝有宗，后来单留公案一则，拈花微笑而已。达摩东来始开宗乘，诸公继之，自此多事。然古德本性员悟，当下应机，偶为拈示。即如赵州和尚，一领青布衫重三斤半，不过因彼问及，不得已借证。今性相未明，狂口棒喝，岂不大误天下后世也。此事自有商量，并钻研也不中用。如《论语》或问禘之说，夫子答讫又指其掌，岂非吾孔子之宗乎？他日夫子说一贯，门人问曾子，若复指其掌，便落第二义矣。
先生语杨匏斋侍御曰：吾辈而今读书，非比诸生时博取科第也。今涉宦途，刻刻与死为邻，读书直为免死计，一日不读书有陷于死地不自知者。更要诸生体认亲切耳。
夏初见盆花，叹曰：此盆景若丐者见之，了不相关，非幻乎？然非真幻也，自有真幻在。若丐者暖衣饱食，亦知爱盆景矣，则尘心终在。即吾人视以为幻，亦非真幻也，自有真幻在。
尝论及某君子，因言居官有礼有法。予曰：袁了凡以《大明律》先丧服图，亦是先礼后法。先生曰：此人善读书，君子怀刑便是一部《大明律》。
某宦倨见邑令。先生曰：元许鲁斋家居，邑尉经其门，鲁斋闻呵殿声立起坐。人问之，曰「父母官过，不敢自安。」吾侍御时还里，适主簿治行，即入巷避之。乡绅示重，不在于此。
县令之