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451-枣林杂俎-明-谈迁-第40页
任，切弗轻视。治朝廷之事，自上而下，至县令而止。吏民之事，自下而上，从县令而始。
凡人皆有宿根；无贫无富，无贵无贱，无智无愚。如世宗皇帝好生，是道家宿根。某学士生平不近色，是禅家宿根。驴胎马腹，披毛带角，一念不善便堕此因。然驴胎马腹，披毛带角，本性不迷，也可成佛。今人昧却因果耳。
先生里居，修海会禅院。语同年某曰：我修禅院当不费一钱。请其故，曰：财非我有，不视为己物，以世应世，何费之有？其募疏曰：窃闻有经世之学，有出世之学。经世则大成，集归尼父。出世则最胜，无隃伽文。道本相须，见分歧指。言自总角已禀志皈依，迨于结绶遂迷因逐物，今偷生且六十年于兹矣。六十岁以前，备历穷通祸福死生荣枯之相，回首尽是空华。六十岁以后，堪怜老死病苦三涂八难之因，究竟将归轮藏。将来如赴死之牛犬，步步已迫死期。现在似少水之鲋鱼，沾沾有何乐趣？驰逐于功名富贵声华歌舞之场，愈增烦恼。即寄托在烟霞丘壑友朋文字之地，未证清凉。盖前此尚有好丑两途，贤愚并骛。后来只争生死一路，豪喆难逃。刻刻不停，星星非故。且如最痛痒是血肉之躯，到头果成何物？极亲切是儿女之爱，临期略不相关。一旦眼光落地，鬼手捉人，业力所牵，不知何处可上。识神未泯，总来忘想所招。现在五浊三毒之中惘然，果不知因，业不知报。谁向人天罪福之外，照见死此生彼？舍生受身，如来说为可怜闵者，岂虚语哉。从来佛种从缘，转物须知，良以发信者因，起因者相，因相悟性。此中导引殊微，依实行权，在上感通良在。吾里有海会院者，地可布金，人斯卓锡。邑中缙绅先生，后先项背相望。云鹤翔桢，李饮兹口水。桐鸾绚釆，曾栖此双林。既现长者宰官，应身说法，合庄严供养，成就威仪。睠言练若，新此祗洹，真俗同归，人天作眼。瞻依调御，免流浪一十二缘，借渡慈航，期度脱于百千万劫。阐提悭是罪，波罗檀施为先。《经》云爱欲为因，爱命为果。由有诸欲，助发爱性。是知爱即是病，佛即是医。贝叶灵文中具验方，见闻喜舍便为良药。讵可无一办香，向一佛二佛试种善根。从兹读四句偈，于千劫万劫，永护善果。既以福田净土，接引中根，法雨慈云，普沾含识。至觉海澄员，性天皎洁，同臻彼岸，共拔迷涂。端有待矣，夫岂徒哉。又思韩退之力避浮图，大都是罪祸之粗，至法王奥义，未涉津涯。苏子瞻深心禅说，亦仅窥游戏之迹，止借义海余波，时资笔楮。且举而今而后，吾知免夫。所免者何事？君子无入而不自得，所得者安名？朝闻道夕死可矣，不闻则不可以死乎？未知生焉知死，知生即可谓知死乎？噫嘻！物不可以久居其所，穷于外者必反其家。古今大觉，均等仁慈，后先圣人，原同悲智。今兹盛举，良为大事因缘。借此化城，徐趋宝所。谨疏。崇祯丙子岁杪朔一日，刑部右侍郎张慎言书。或曰疏中单从只身说起，于普化之义何居？杨时化曰：此正所谓现宰官身而为说法也。
昔人论多藏厚亡，原未尝盛，则亦未始亡。天下之物，救天下之人，勿视为一家可矣。
先生有《读书说》，曰：人之读书，如用饮食也。一日不再食则饥，乃弥年经月束书不观何也。予悔壮而不知读，虽读而无用。今才知读书是须臾不可离之物，然老而眊，又不能读。利害祸福趋避之念，迫切无已，方乃读此而未也。得之则生，失之则死，不止于死而已。非喜而读，是惧而不得不读也。喜而读，欲罢不能。此中人以上，未易几及。予中人以下，但是惧而不得不读耳。贫乏之人，半菽不充，疏食饮水可幸无死，荼蓼之苦其甘如饴。何也？救死之念切也。日费千金无下箸处，强勉食之味如嚼蜡，此其故又何也？每念古人饮食之礼太尽，羹食则诸侯至于庶人无等，有膳，有醢，有馐，有饮，有修，有齐，更春夏秋冬之宜，芼蓼撰胆之制。噫！奉生之奢如此，岂作法于凉之意也与？因念读书当如古人饮食之制，《六经》则黍稷稻粱也，史则膷臐膮醢也，汉魏以后诗则三酒五醴、清醆醷醳也，《管》、《韩》诸书则豕胾鱼脍、腵修脯羹也，《韩》、《苏》诸子则糗饵粉酡也，《山海》、《水经》、《汲冢》、《越绝》则芝栭菱椇、枣栗榛梅也，《老》、《庄》诸子则姜桂椒蓼也。静则读《易》读《诗》，烦则《檀弓》短章，愁而郁则歌《诗》咏《骚》，事隟则《史》、《鉴》。如春多酸夏多苦、春宜羔豚膏芗，夏宜腒鲔，秋犊麋，冬鲜羽也。漱其精，弃其余。如鱼去乙，兔去凥，羊冷毛而毳，鸟臕色而沙，鸣则不食也。《经》则咀其实，余则挹芬。如黍稷稻粱侑以爪食雉羹、麦食脯羹也。灵文贝叶，则参术蓍苓乎初食阿含深密，次《般若》、《楞严》，次《楞伽》，卒以《法华》、《华严》饱焉。殆茗荈丹砂，阴阳日月之精气耶？噫！嗟何及矣。予饿夫也，必待珍错而后饱，则死久矣。箪食瓢饮，可以不死。不知何者是予究竟资粮也。噫！［仁集终］
枣林杂俎圣集 明盐官谈迁孺木着
科牍
贡额：
洪武三年庚戌五月，始诏行科举。直隶贡百人，河南、山东、山西、陕西、北平、福建、江西、浙江、湖广各贡四十人，广东、广西各二十五人，若人