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613-福惠全书-清-黄六鸿-第125页
得摇吾心之定以天理之公早已笃下中有断然其不可挠者矣由是以之修身即为明德之君子以之齐家治国平天下即为亲民之大人何也自一身而推之人人之身日用庸常之事皆此君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也各尽其当然之则而无过不及之差即此尧舜禹汤文武周公孔子相传允执之中也故曰圣人之道非高远而难知怪僻而难行也亦即此执中敬义制心制事之要与闭邪存诚之功而已若是非学又何以能之哉今之为政而兼言为学诚以圣道明而后人心正人心正而后风俗美至于风俗美为政者之教化行矣然则讲学之举非为政之所亟务乎粤稽古者虞夏商周。皆有国学又有乡塾党庠。民皆明于德行道艺。而风俗淳美。故唐虞之世。比屋可封。周之免罝野人。可备公侯腹心之选。自春秋战国上不养士。而学校之教废。排箝柙阖之流务。以游说相矜立谈而致卿相所以险诐之士诡谲倾陷以诈术攘功名以利害动人主惟取效于目前而不顾国家长久之计于是诸侯之众七国之强皆败亡于纵横说士之口而卒莫之救也汉兴、至武帝始立太学置博士子弟、自是代有兴举。学士之生徒日众。至于桓帝、太学诸生三万余人然其徒每互相标榜。于人好为谤议讥弹。公卿以下。□不倒屣折腰。而党锢之祸遂起。晋咸康间、江左浸安、袁瓌冯怀等、请兴学校、然又习尚老庄喜为清谈。而中原之丧乱。卒致莫平葢衰周之学校废而士散人各私其智以为利汉晋之学校兴而士聚人皆务其虚以取名其无裨于圣贤之学则一也迨乎宋、崇尚理学。真儒辈出关。闽濂洛之学。直接唐虞洙泗之传以之言道而圣人之性功可成以之言学而王者之治功可立由是观之学非敦本务实虽日聚处于胶庠相高乎议论而与圣功王治判然其益远矣昔晦翁夫子、讲学于白鹿洞、着为学规。以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为五教之目学者学此而巳。以博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五者为学之之序。学问思辨四者所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事接物。亦各有要。言忠信、行笃敬、惩忿窒欲迁善改过为修身之要正其谊、不谋其利、明其道、不计其功为处事之要己所不欲、勿施于人、行有不得、反求诸己为、接物之要何一非敦本务实之学乎。安定胡先生教学于苏湖间、是时方尚词赋、独湖学。以经义、及时务、故学中有经义治事二斋经义、择疏通有器局者居之治。事斋、人各治一事。又兼一事。如边防水利之类。故其出而筮仕往往取高第及为政多适于世用若老于吏事者是又以圣功而兼王道为经济有用之学以视夫文章秀士夸诩词藻曲学迂腐附会古法而适无补于治有害于民者其相去奚啻什伯倍徙哉然而有晦翁夫子始有鹿洞学规之实有安定先生始有湖学教法之效则学与教又岂不赖其人而后兴乎鸿愿今之为政者、敦请实学名儒。经济宏通之士。为之宗师。置讲院。征隐德耆宿仿鹿洞湖学之遗制朝夕讨研性命之奥究论时务之要俾内而圣外而王如吾夫子修己则当时称为圣人后世为万代帝王师治人则鲁用之而三月大治作春秋垂千古之法戒而褒贬赏罚严于衮钺然后知圣人之学坐而论起而行非徒据皋比持麈柄侈诸空谈而已也苟今讲院之中。继绍有人。则其扶道倡教之功。当不在孟韩下。于是闻风景慕者。皆不超而致则鹿洞湖学之盛可再见于今日又岂特一州一邑。士民观感仪型。羣相向化。而人心有不正。风俗有不美者哉 【讲学学规仪注附】
学规仪注
△学规仪注
夫讲学、葢以阐明性道之旨。绍续圣贤之统要必躬。行实践造谊精深而非外务虚名以博驰声誉也粤稽学规、当以白鹿洞为宗、而新安紫阳书院崇实会约、亦大略仿其遗意、本朝海昌令、许西山先生、在海昌讲学规仪、颇为明晰、鸿今于紫阳海昌闲、删去繁文。于讲学实有禆益者。并载之。使 司■〈牜支〉诸君、倡率鼓舞。贤智力行之。有以日进于纯修愚不肖观感之。亦以渐臻于美俗其于世道人心。不有厚赖哉。爰敬列之于左、以备采择、
学规 凡十二条
仪注 凡二十四条
学规 凡十二条
一崇正学
一敦实行
一谨士趋
一严始进
一图晚节
一设讲院
一主会事
一定会期
一尚齿德
一拟讲书
一勤论著
一遵学戒
一崇正学
经明行修宗尚圣学。讲论悉符于践履。著述必本于躬行。德孚闾闬。望重学林者。会长延请贲院。阐证圣宗。为后学标准。如侈谈二氏家言为三教归一之说。及阳儒阴佛之流。不得入会。
一敦实行
凡士必居家孝悌。 言行谨信 廉节自守 学术纯正。 为乡党亲友所称许者。方延入会。
一谨士趋
凡渎乱人伦不矜名节。及为利奔竞公门居闲作证。语言无实放诞不谨。一切所为。有妨名教。而欲登会堂。为名高挟浮词以取胜者。勿令入会。
一严始进
凡有志入会者、必须会中老成为之介绍预先告明会长、会长通知会宗、会宗廉核。果如所告、方延入会、介绍引新友、具名帖、见会宗至会期然后同堂领教、
一图晚节