科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -15-志存记录
613-福惠全书-清-黄六鸿-第124页
而必养之以正。是即以圣人之功望之矣。为塾师者岂可不以养正为教而顾斤斤于诵习哉州县■〈牜支〉宰、因公至其境、躬诣义学考其课程奖其生之优而褒其师之勤则其父兄闻之。莫不励子弟于学。其师荣之。莫不勉诸生于教矣。
○生童课试
有司为诸生会课一以兴奖文教一以挽正士风使读书自爱者。于州县父母乐其有文字之知而日精于行业其空疏薄劣者。于平日出入衙门亦愧其无干进之阶而日远于奔竞迩来儒学、诸生月课、杳矣无闻。宜、移文学师、每月订期、诣彛伦堂出题面课如有学田地租、取为课文饮馔之资。每日二餐、餐每桌肉蔬四器、桌四人、次餐每席加漕二壶、大约能文会课者、不过数十人、每课需费二两、岁十二课除六腊甚寒暑。亦止十课。所需仅二十金或州县为穷广文先生代措似不大难也。至于■〈牜支〉宰、每逢季课须预期出示、是日后堂会课、并请学师为竟日文字剧谈。其童子能文者。亦准与课。阅文毕次其等第、以特等一等又一等为率、择其文之尤者付之梓。以公同好。无负诸生一日之苦心其善文而有品者宜特加奖异富者优以仪文。贫者资其膏火。则惰懒荒疏者。亦将争自琢磨而思就正于有道矣是非振文教。挽士趋之一助乎。 【按前典礼部宾兴考试条内州县季考、及童生正考以典礼言、此季课以教养言因文有互见故重复为之词耳、○二条可参看、】
○讲学
夫为政者期于美风俗必先于正人心欲正人心必由于明圣道所谓圣道者。非求之于高远而难知也。非履之于怪僻而难行也即此日用庸常之事见之于君臣父子兄弟夫妇朋友之间各尽其当然之则而无过不及之差而已然非学无以明其理非明理无以善其行夫理者天理也。即天所赋之德也。在天谓之理、在人谓之德在事谓之义。凡天理之不明由于人欲之所蔽。理为欲蔽。则人心之德杂而不纯。德而不纯。则措之于事。未必皆当。而于义相远矣故易干九二曰。君子学以聚之。问以辨之宽以居之。仁以行之。葢非问无以进德。非人二无以修业。然先问辨而后仁行者必先精于学无一理之不明而后湛于心无一德之不纯践诸躬无一事之不宜也以是知德虽圣人而、不可不先务学九二曰、庸德之信、庸言之谨、闲邪存其诚庸德者、即君臣父子兄弟夫妇朋友、当然之行也。庸言者、即君臣父子兄弟夫妇朋友当然之教也舍是无所谓行。无所谓教也闲邪者欲天理之常明不为人欲所蔽也存诚者欲心德之常纯不为人欲所杂也舍乎学又无所谓闲与存矣由尧舜禹汤文武周公孔子之道。而溯之尧之命舜曰、允执厥中、中者无所偏倚无过不及之名也。舜之命禹曰、人心惟危道心惟微、惟精惟一、允执厥中、人心、气形之私也。道心、性命之正也。精以察之察其私也。一以守之守其正也不以气形之私而害性命之正故道心至微而不为人心所危始能允执厥中。无所偏倚于过与不及此舜因尧之命。而推其所以执中之由也其在成汤曰、以义制事、以礼制心、不曰执而曰制者执守而毋失、之谓也制以此制彼之谓也。虽尧舜之执中。与成汤之制事制心不无安勉之分然要使道心常存而守中勿失禹之得统于舜与成汤之得统于禹者则一也其在文王曰、不显亦临、无射亦保、此汤之以礼制心也。不闻亦式、不见亦入、此汤之以义制事也。其亦以制而求厥中之义乎。是文之得统于汤者。亦即得统于尧舜禹也。其在武王、受丹书之训曰、敬胜怠者吉、义胜欲者从、怠与欲即惟危之人心也。敬与义。即惟微之道心也。文之与汤。皆以制而求执至于胜恐怠欲之忽乘敬义之弗敌而必期有以胜之也胜之者亦即执中之旨不欲以惟危之人心。而间其惟微之道心也。武之敬义非即文之临保式入乎周公系易爻之辞曰敬以直内、义以方外、敬义者、即武之胜怠胜欲之道心也。直内方外、即武得之汤文制心制事以求协于中者也此周公之得统于文武非即得统于汤禹舜尧乎。至子吾夫子则曰。博文约礼、又曰克巳复礼着之大学曰、格物致知诚意正心修身、以及齐家治国平天下夫博文约礼、是即尧允执厥中之旨也。克己复礼。格物致知是即舜精以察之。一以守之之旨也。诚意正心修身。治国平天下是即禹汤文武周公礼敬义制心制事之旨也。皆所以合乎执中者也然执中之旨自尧而肇其端由舜禹汤文武周公而演其义至我夫子尽发数圣人之秘而显示人以明理之功克修乎善行之用明即明此日用常庸之理也善即善此无过不及之行也所以夫子统尧舜。禹汤文武周公之传而下及乎颜曾之亲受。孟子之私淑皆不外乎是也至宋之周子、以诚为本。欲为戒。二程子以涵养须用敬。进学在致知。朱子亦以诚意正心为要总之去人欲之所蔽还心德之至纯必从事乎学而后由审问明辨有以进其德由仁之笃行有以修其业夫仁者、心德之至纯也行至于仁。而犹有私欲杂于其间乎。故易之九二曰、闲邪、非学以明理无以见邪为外累而不知所以闲之也又曰存诚、诚为吾心之实若邪之不闲将心为邪惑而诚之不能存矣故曰闲邪存其诚必邪能闲而后诚可存也观大学□道之序致知必在于格物。修身必先于正心诚意。格物而理无不明。知致而知无不尽凡夫人欲之私举不得蔽吾心之明以理欲之介先巳极乎知有毅然其不可惑者矣知既极乎致。而意无不诚。意既至于诚。而心无不正凡夫人欲之私举不