重,逆迹之昭然,不难以其私昵也而曲出焉,一故人阴私之未必然者,则必钩抉而曲入焉,是非毁誉淆乎?否乎?言之裁量谬乎?否乎?当道朱门,枉辞贡谀,纨铜臭,极口推尊,余至么{麻骨}嵬琐,莫不为之灭瘢刮垢,粉饰标题,独取此贫交死友,奋然伸其无稽之直笔,而且教于人曰此为古文之法、志铭之义当然也,世间不少明眼,有不为之胡卢掩鼻欤?太冲有云:“昔之学者,学道者也;今之学者,学骂者也。’观《南雷文案》一部,非学骂之巨子乎?骂人之骂而自好骂人,此楚围之转受﹃于庆封也。夫骂焉而当,则曰惩曰戒;骂苟不当,则曰悖曰乱。今以悖乱之骂,而横加诸人,曰此古法也,岂惟古文之道亡,将生心害事,其为世道人心之祸,又岂小小者乎?旦中临绝有句云:”明月冈头人不见,青松树下影相亲。‘此幽清哀怨之音也,太冲改’不见‘为’共见‘,且训之曰:“形寄松下,神留明月。神不可见,即堕鬼趣。’夫使旦中之神共见于明月冈头,真活鬼出跳矣。旦中之句以鬼还鬼,道之正也。如太冲言,即佛氏大地平沉有物不灭之说耳。青天白昼,牵率而归阴界,太冲之云,无及正堕鬼趣乎?即‘不见’、‘共见’以诗家句眼字法而论,孰佳孰否,老于诗者皆能辨之。此文义之失,又其小者矣。飘风自南,青蝇满棘,本不足与深辨,但念旦中畴昔周旋,今日深知而敢辨者,仅某一人而已。若复闵默畏罪,是媚生贵而灭亡友也。故欲直旦中之诬,则不得不破太冲之罔耳。又念信旦中之审者,莫如贤叔侄兄弟,故敢唠叨及之。至太冲所以致憾旦中而必欲巧诋之死后,其说甚长,亦不欲尽发也。昨吴孟举兄亦深为叹惜,寄示此书。后有续集《吾悔集》四卷,则此本犹有未全者。谨纳上,幸视至。不宣。”《南雷文》为黄黎洲(宗羲)著。黎洲列蕺山门下,又为忠端之子,见赏于虞山钱牧斋,伪鲁王监国时擢至副都御史。海上之变,不能一死塞责,迨尘氛靖后,圣祖如天之德,不复根究伪朝从亡诸人,黎洲乃俨然自居明之遗逸,草间苟活,年逾八旬,忠节两字我不敢知也。今所刊《南雷文定》,盖晚年删定之本,如《高旦中墓志》等篇均削去不复存,或亦自知其短,冀身后之掩覆欤?江藩《汉学师承记》殿黎洲、宁人于八卷之末,而褒贬究未允当。予之录留良文,盖欲后人知黎洲为人,亦不以人废言之义也。
◎学而时习“学而时习之”,何晏集解:“王肃曰:”时者,以时诵习。诵习以时,学无废弃,所以悦怿。‘“皇侃疏引《白虎通》,云:”学,觉也,悟也。言用先王之道导人情性,使自觉悟而去非取是,积成君子之德。时者,凡学有三时,一就人身中为时,二就年中为时,三就日中为时也。一就身中时者,受学之道择时为先,长则捍格,幼则昏迷;二就年中者,夫学随时气,则受业易入;三就日中,前身中、年中二时而所学并日日修习,不暂废也。“李季可《松窗百说》云:”所学者道,而道不可见,散而为事业,在学者时时习而行之,知其为善有益而非难,故悦。时者,不欲尽拘以渐进之之意。“按:朱子分先觉、后觉,而解时习如鸟数飞,似不若王氏等论切当也。
◎施全葛诚宋小校施全刺秦桧不中死,人呼为施将军。明吴人葛诚以蕉扇招市人杀税监参随,人呼为葛将军。
◎谢表沈痛明陈ㄈ崇祯十五年拟《蠲赋清狱群臣谢表》,中云:“民穷则盗起,为民清盗,而驱民于盗者更多;法玩则奸生,用法除奸,而借法行奸者益众。”语语沈痛,实能道出衰时弊政,不徒赏其文字之工也。
◎给暹罗檄谕乾隆四十年秋间,广东船商陈万胜带投暹罗国郑昭文禀一件,内称平定打马部落,人众投归,内有滇省赵成章等十九名附商船送回,并情愿合击缅匪,乞赏给磺铁炮位等语。时大学士李公(侍尧)总督两广,据郑昭所禀奏闻,并拟檄谕一道,意欲准其合击缅匪。奉上谕:“中国当此全盛之时,如果欲征剿缅甸,何必借助于海外小邦。况抚驭外夷,亦自有道,若借其力翦灭叛蛮,彼必恃功而骄,久且效尤滋甚,更难驾驭。此乃一定之理,李侍尧等盖见未及此也。现令军机大臣代拟檄稿发去,李侍尧接到后,即照向例缮写发往。等因。钦此!”自来借助外族,必有后患。我高皇洞悉隐微,力持大体,实非臣下所能企及于万一者。附录檄谕于后:两广总督李为檄谕事:本阁部堂接阅来禀,并开列名单送回滇省兵丁十九名,具见小心恭顺。所请磺铁铳仔,前经驳饬,今除铳仔一项,关系军器,定例不准出洋,未便给发外,其需用硫磺铁锅,准照上年请买之数,听尔买回,以示奖励。至所称‘若以缅匪凶顽,罪在不赦,欲加天讨,昭愿率兵合击,但昭统摄初安,军需缺乏,冒乞恩赐磺铁铳仔,并恳据情呈奏’等语,所言已悉,但天朝统驭寰宇,中外一家,国富兵强,势当全盛,前此平定准噶尔回部,西北拓地二万余里,今因两金川狼狈为奸,负恩抗拒,官兵征剿,现已捣其巢穴,大功指日告成,献俘行赏,西南诸番部亦可永庆安全。德威所布,遐迩莫不震摄。至缅匪顽蠢负,甘弃生成之外,实为覆载所不容,亦属贯盈所自取。迩年因伸讨金川,遂将滇兵暂撤。今策勋在迩,或阅一二年稍息士卒之力,再行厚集兵力