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808-风俗通义校注-汉-应劭-第214页

意林引有此篇)
  女娲祷祠神祈而为女媒,因置昏姻,行媒始行明矣。夫昏以昏时,而昏繇此;因以因娅,而因乎人。姻者,姻之始,媒者,姻之聚,所谓昏因姻媒如此。(路史后纪二)
  器案:文有脱误,惜不得善本以订补之。
  女娲,伏希之妹。(路史后纪二)
  又案:广雅十三佳:“娲,女娲,伏羲妹。”说即本此。
  汉以八月算人,后家以金帛赂遗主者,以求入也。(后汉书皇后纪注、通考帝系考四)
  列侯尚公主,国人尚翁主,以妻制夫,阳屈于阴尔。(初学记十、御览一五四、纪纂渊海八一、书林事类韵宝五三)
  器案:汉书王吉传:“汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱。”后汉书荀爽传:“今汉承秦法,设尚主之仪,以妻制夫,以卑临尊,迷于干坤之道,失阴阳之义。”
  六宫采女凡数千人。案采者,择也,天子以岁八月,遣中大夫与掖庭丞相工,率于洛阳乡中阅视童女,年十三以上,二十以下,长壮皎洁有法相者,因载入后宫,故谓之采女也。(文选皇后纪论注、慧苑华严经音义上)
  器案:后汉书皇后纪上:“汉法,常因八月算人,遣中大夫与掖庭丞及相工,于洛阳乡中,阅视良家童女,年十三以上,二十以下,姿色端丽,合法相者,载还后宫,择视可否,迺用登御。”通典三四文同,即用风俗通也。后汉书皇后纪下:“顺烈梁皇后,讳妠,……永建三年,与姑俱选入掖庭,时年十三,相工茅通见后,惊,再拜贺曰:‘此所谓日角偃月,相之极贵,臣所未尝见也。’”其事正可取证此事。
  易称:“帝乙归妹,以祉元吉。”妇人谓嫁娶之礼曰归,归其妹于诸侯,亨终吉也。(初学记十)
  拾补曰:“亨、享通。”
  周礼媒氏,因三十之男,二十之女,冰泮鸣雁,于是乎合。(事类赋八)
  织女七夕当渡河,使鹊为桥。(岁华纪丽三)
  两袒。俗说:齐人有女,二人求之,东家子丑而富,西家子好而贫,父母疑不能决,问其女:“定所欲适,难指斥言者,偏袒令我知之。”女便两袒,怪问其故,云:“欲东家食,西家宿。”此为两袒者也。(类聚四0、御览三八二、类说三六、天中记十八) 
○辨惑(苏颂所见意林引有此篇)
  俗有不□□语,谓之东野之言。(文选陈孔璋答东阿王笺集注陆善经引)
  器案:□□疑“经之”二字,东野之言,即指齐东野人之语,见孟子万章上。
  积习而成,不敢独否。(文选王文宪集序注)
  子不以从令为孝,后主固宜是革,浸以为俗,岂不谬哉!(文选王融策秀才文注)
  器案:十反篇“豫章太守汝南封祈武兴、泰山太守周乘子居”条,应劭案有“子不以从令为孝”语。
  传曰:“后稷冬垦田,流汗而种,田不生者,人力非不至,天时不与。(御览三八七)
  器案:汉书李寻传:“设上农夫而欲冬田,肉袒深耕,汗出种之,然犹不生者,非人心不至,天时不得也。”
  俗说:天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,务剧力不暇供,乃引□于泥中,举以为人。故富贵者黄土人也,贫贱者□人也。(御览七八、三六0、事物纪原一、广博物志九)
  拾补云:“‘力’一作‘劣’。 ”
  上古之时,草居露宿,冬则山南,夏则山北。(意林)
  钱大昕曰:“‘上古’二句,亦见后‘无恙’条。然马氏先引此条,后引‘无恙’云云,不相连属,故别出之。”
  无恙。俗说:恙,病也。凡人相见,及通书问,皆曰无恙。谨案:易传:“上古之世,草居露宿。”多被此毒。恙,噬人虫也,善入人腹,食人心,人每患苦之,故俗相劳问者云无恙,非为病也。(匡谬正俗八、类聚七五、史记刺客列传索隐、意林、御览三七六、七三九、通鉴纲目集览三四)
  器案:事文类聚翰墨大全后一引作“恙,俗说:疾也,曰无恙疾邪?世俗相承,谓病轻为微恙”。“微恙”之说,当是附益。戴埴鼠璞下:“ 战国策:‘赵威后问齐使:岁无恙耶?王亦无恙耶?’ 晋顾恺之与殷仲堪笺:‘行人安稳,布帆无恙。’隋日本遣使称:‘日出处天子致书日没处天子无恙。’风俗通云:‘恙,毒虫也,喜伤人。古人草居露宿,相劳问曰无恙。’神异经云:‘北大荒中有兽,咋人则病,名曰●。●,恙也,常入人室屋,黄帝杀之。’北人无忧病谓无恙。苏氏演义亦以无忧病为无恙,恙之字同。或以为虫,或以为兽,或谓无忧病,广干禄书兼取忧及虫,事物纪原兼取忧及兽。予看广韵,其义极明,于恙字下云:‘忧也,病也,又噬虫善食人心也。’于●字云:‘●兽如师子,食虎豹及人。’是●与恙为二字,合而一之,神异经诞矣。”
  俗说:膊,阔大脯也。案:泰山博县十月祠泰山,膊阔一尺,长五分。(书钞一四五)
  器案:山泽篇言祀泰山有福脯。
  祝阿不食生鱼。俗说:祝阿凡