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4-东观汉记-汉-刘珍-第58页
高显、候城、辽阳属玄菟”。
〔一八〕“安帝永初二年，改从今名”，水经注卷三云：济水“又东北过临济县南，县故狄邑也。王莽更名利居。汉记：‘安帝永初二年，改从今名。’”此条辑录时参考了水经注内容，字句略有增改。此所引汉记，杨熊合撰水经注疏杨守敬引惠栋说认为即指东观汉记。此条姚本、聚珍本均未辑录。
〔一九〕“八十二”，玉海卷一七、卷一八引同，聚珍本作“八十一”。
〔二０〕“四十二”，聚珍本作“四十三”，玉海卷一七、卷一八亦引作“四十三”。
朝会志〔一〕
〔一〕 “朝会志”，史通古今正史篇记东观汉记撰修始末云：“熹平中，光禄大夫马日磾，议郎蔡邕、杨彪、卢植着作东观，接续纪传之可成者，而邕别作朝会、车服二志。”可知东观汉记有朝会志、为蔡邕所修。此志全佚，未见他书征引，今仅存其目。
车服志〔一〕
天子行有□罕。〔二〕文选卷四六颜延年三月三日曲水诗序李善注 永平二年正月，公卿议春南北郊，〔三〕东平王苍议曰：“孔子曰：〔四〕‘行夏之时，〔五〕乘殷之路，〔六〕服周之冕。’〔七〕为汉制法。高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。光武受命中兴，建明堂，立辟雍。〔八〕陛下以圣明奉遵，以礼服龙衮，祭五帝。〔九〕礼缺乐崩，久无祭天地冕服之制。按尊事神祇，洁斋盛服，敬之至也。日月星辰，山龙华藻，天王衮冕十有二旒，以则天数；旗有龙章日月，以备其文。今祭明堂宗庙，圆以法天，方以则地，服以华文，象其物宜，以降神明，肃雍备思，博其类也。天地之礼，冕冠裳衣，宜如明堂之制。”〔一０〕司马彪续汉书舆服志下刘昭注
武冠，俗谓之大冠。〔一一〕类聚卷六七
贵人、相国绿绶，三采，绿紫白，纯绿圭。〔一二〕公、侯、将军紫绶，二采，紫白，纯紫圭。〔一三〕公主封君同。〔一四〕九卿、中二千石青绶，三采，青白红，纯青圭。〔一五〕千石、六百石黑绶，二采，青绀，纯青圭。〔一六〕四百、三百、二百石黄绶，一采，纯黄圭。〔一七〕百石青绀绶，一采，宛转缪织圭。〔一八〕御览卷六八二
孝明帝作玭珠之佩，以郊祀天地。〔一九〕书钞卷一二八
赐段颎亦帻，故知自上下通服之，皆乌也。厨人绿，驭人赤，舆辇人黄，驾五辂人逐车色。〔二０〕其承远游进贤者，施以掌导，谓之介帻。承武弁者，施以笄导，谓之平巾。事物纪原卷三
〔一〕 “车服志”，据史通古今正史篇，此志为蔡邕所撰。
〔二〕 “天子行有□罕”，此条海录碎事卷一０亦引，文字全同。“□”与“罕”皆为鸟网。此所谓“□罕”，指载网之猎车。文选卷八杨雄羽猎赋云：“荷垂天之□，张竟□之罘。”又云：“罕车飞扬，武骑聿皇。”此“□”与“罕”分言，实为同类之物。李善注云：“罕，□罕也。”
〔三〕 “春”，姚本、聚珍本作“举”，误。玉海卷七八、卷八一、卷八二引皆作“春”，字尚不误。卷六一引作“奏”，与“春”形近致误。
〔四〕 “孔子曰”，见论语卫灵公篇。 颜渊问如何治理国家，孔子以“行夏之时”云云相答。
〔五〕 “行夏之时”，杨伯峻论语译注卫灵公篇注云：“据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春夏秋冬合乎自然现象。周朝则以建子之月（旧历十一月）为每年的第一月，而且以冬至日为元日。这个虽然在观测天象方面比较以前进步，但实用起来却不及夏历方便于农业生产。就是在周朝，也有很多国家是仍旧用夏朝的历法的。”
〔六〕 “乘殷之路”，“路”与“辂”通。殷辂即大辂，汉代祭天，尚乘大辂，东汉称为桑根车。殷辂较周代车子朴质。孔子生当周代，主张“乘殷之路”，是表示崇尚俭朴。左传桓公二年云：“大辂、越席，昭其俭也。”
〔七〕 “服周之冕”，孔子主张礼服华美，论语泰伯篇孔子肯定禹“恶衣服而致美乎黻冕”，可证。周冕较前代华美，所以孔子主张“服周之冕”。
〔八〕 “建明堂，立辟雍”，据本书光武帝纪载，中元元年，起明堂，辟雍。范晔后汉书光武帝纪亦云中元元年，“初起明堂、灵台、辟雍”。
〔九〕 “五帝”，据范晔后汉书明帝纪李贤注引五经通义，指苍帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招矩、黑帝协光纪。
〔一０〕“宜如明堂之制”，此条玉海卷八三亦引，字句极略。据司马彪续汉书舆服志下所载：“秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。”光武帝时，郊祀天地之礼尚为简朴。至明帝，“初服旒冕，衣裳文章