左旋
不当曰已有旨也；使翱之疏在后耶，臣不知朝廷又何所据而预知其为奇遇也。见之奇之揭者曰：攻奇遇者，翱也，非之奇也。见永和之旨者曰：逐奇遇者，永和也，并非翱也。是不特用翱而且用永和也，永和又何拙而之奇又何巧也！之奇与奇遇之旧仇新怨，臣姑不暇旁及。即此一事，其机关甚隐、线索甚密，以卖奇遇者买翱，而即以卖奇遇者卖翱；以逐奇遇者用翱，而即以用翱者用永和，而又以用永和者误永和。使永和有驱除大臣之名、奇遇有簠簋不饬之罪，翱有提掇由人之诮，而之奇安坐而享其成；
无论奇遇不受，恐永和必不受、翱亦不受也。之奇之言曰：大臣论事，岂效委巷细人之所为；则是者曰是、非者曰非、无者曰无、有者曰有，奇遇之案，片言可折耳。之奇独非大臣乎？乃自言之而自讳之，使葛藤不已，兴大狱而乱朝常。恐两舌风波，终不能为之奇宽祸始之罪也。请乞圣断，敕令之奇回话，与奇遇自相折对；无令翱等混杂此中，徒伤国家之体也。
●请开言路以成君德、勉相业疏为言官不辞狂妄，圣度弥见宽仁；敬进罪言，以成君德、勉相业事。恭惟陛下日御文华，与辅臣参决政务；此中兴之发轫，三年来第一美政也。臣私情踊跃，方将拜手称贺；而同官李用楫顾稽首献规，其为狂妄，实无辞矣。伏蒙陛下不加谴责，特赐优容；凡为臣子，无不感叹，争欲谠言，以光圣德。故臣于恭绎明纶之后，有不避忌讳之语，请披衷而陈之。夫内阁遥隔，诸臣把持；此不可使闻于天下也。臣闻承平之君臣日疏、患难之君臣日密，陛下殷忧露处，宫省相去未远百步；
而臣初至行在，辅臣尚有不进内阁者，一切生本皆在私寓，幕宾亲嫟咸得票拟。辅臣不能见谅于天下，何故而能见谅于陛下耶？今一年来，票拟稍归内阁、题覆稍归部院，陛下遂日御文华，能与贤士大夫讲求治理；诸臣实有因此蒙把持之谤者，皆乐受之而不敢辞。其爱主苦心，亦可以稍慰矣。夫亲贤勤政，此陛下自尽之职业耳，岂借以定一、二言官之罪案者哉！信如明旨所云，则诸臣不肆把持，陛下遂可不御文华，而听内阁之遥隔耶！且受赃坏法、浊乱期政者，谓之把持；
果有其人，则陛下赫然听断，亦烹阿封即墨之时也。今群邪所指名者一、二言臣，不知明旨所指名者又属何等；陛下不明指其人、明数其罪，舍其把持者而用诸不把持者，姑以一概之词为机锋暗击之事，亦非体也。古之贤君，求言若渴；诱掖奖劝，唯恐不及。唐、宋两宗之马周、田锡情文周渥，不啻父子；未有预设一罪款，以待言官之封驳者。今未识其言之当否，而曰假公济私，决不轻宥；何哉？陛下御极三年所矣，未尝有奖言官之恩，而先立一罪言官之律；
是示之以为阱而箝其口也。且公私之论，正未有定；美玉而名之以石，贞士而辱之以贱行，何罪不可入焉！君子自以为忠言，小人交诋为邪说；安知今日之所许封驳者，非即前此之所禁把持者乎？陛下寡欲端居，未有斜封墨敕夜半出自宫门，而忽负中旨之谤，事诚可恨！然考其所由来，则非言官之罪也。盖其说起于王坤之擅命，极盛于马吉翔之揽权，而证成于诸辅臣之卸责。今王坤已去，而步武王坤者正多；马吉翔尚存，而拥戴吉翔者复不少。政务处分，不协舆论；
询之辅臣，每云内意。作是语者，盖不特何吾驺也；又何怪乎言官之疑揣耶！若明旨所云：朕有处置未妥，许辅臣即时执奏；辅臣拟有未当者，朕即改正，务协于中。此祖宗之灵，天下臣民之福也。今而后，辅臣不得以有辞矣。是非可否，辅臣当与陛下力争之；陛下之失，皆辅臣之罪也。若辅臣内希旨以苟容而外翘陛下之过，又曰此上意也，此我所执奏而不能回天者也；又安用此启心沃心者乎？臣若操白简以绳其后，而又曰此假公济私也，此仍肆把持也；
是陛下乃预留此一路以报往日之嫌而定将来之狱，是辅臣欲自为王坤与马吉翔也，不则欲与步武王坤，拥戴吉翔者交通乱政也：则中旨之谤，陛下虽家谕而户晓之，亦无有廓然共信其大公者矣。臣非敢以此疑辅臣而及陛下，独念古人臣之交相勉以事其君者，时忧其渐而防其微；化其成心，绝其在旁之言，以归于至正。故虽委顿床蓐，不敢不就明旨以献规箴。区区愚忠，以成君德、勉相业，忘其万死，无可为用楫游说者。
●请处分第一疏
为朝议异同方起，微臣本末宜明；仰祈圣断，即赐处分，以谢朋谋事。 臣惟人臣事主，舍守正而外，无是非；舍俟命而外，无趋避。顷以南韶失守，法从西还；谋国之臣，
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