句。戴震亦曰：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋，断无此类句法。汤炳正曰：“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字，易本迪，犹言改变本来的道路。”审此四句字法，无初字者实亦不可通。蒋骥曰：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰：“本迪，本于先人之道。”钱澄之曰：“本迪，本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字，皆非本文所有，实诘鞠不通。又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。
章画志墨兮，
章，明也。志，念也。《史记》志一作职。
前图未改。
图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。
内厚质正兮，
《史记》作内直质重。
大人所盛。
言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。
巧亻垂不斫兮，
亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。
孰察其拨正？
察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。
玄文处幽兮，
玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。
蒙瞍谓之不章。
蒙，盲者也。《诗》云：“蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作，《史记》无瞍字。
离娄微睇兮，
离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作<见微>。
瞽以为无明。
瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。
变白以为黑兮，
世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。
倒上以为下。
俗人以愚为贤也。
凤皇在{奴}兮，
{奴}，笼落也。徐广曰：{奴}一作郊。
鸡鹜翔舞。
言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。
同糅玉石兮，
贤愚杂错。
一而相量。
忠佞不异。
夫惟党人鄙固兮，
楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”，
羌不知余之所臧。
莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。
怀瑾握瑜兮，
在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。
穷不知所示。
示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也，《史记》无之字，一本此句与下文无也字。
非俊疑杰兮，
千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。
固庸态也。
庸，厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。
文质疏内兮，
《史记》疏作束，金陵书局本《史记》亦作疏
众不知余之异采。
采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。
材朴委积兮，
条直为材，壮大为朴。《史记》朴作朴，积作质。
莫知余之所有。
言材木委积，非鲁班则不能别其好丑，国民众多，非明君则不知我之能也。
重仁袭义兮，
重，累也。袭，及也。汤炳正谓重作纟重，“本指衣物丝絮层叠，此