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11-东廓邹先生文集-明-邹守益-第60页
，以玷其先也，而况其奠献兴俯之仪，有弗能肃于礼者乎？子忠名国用，于洁庵翁为所生子，奉命出后其世父，故不敢以父洁庵，亦礼也。
宁国府乡贤祠记
国家彰善瘅恶，以化民俗，制自守令择郡邑之德行道艺者，生以乡饮酒礼之，没以乡贤祠之，昭荣辱，别赏罚，其劝诫至精也。人之情，不相远也。世所宾礼而俎豆，则油然慕之矣。其所摈斥，则戚然赧之矣。故咸俯然修其德行道艺，迁善远罪而不敢懈。及教之弊，或华于文采，或显于爵位，或席势于子侄，冒焉以居之，而山泽之敦庞纯固、其世浸微者，或蔑焉以泯。于是俗始靡然，以易视听，则亦相骛于华，相构于显，相轧于势而已矣。嘻，张官立法，将以纳民于轨也，而顾教以偷，法端使然哉？
东广区君越之守宁国也，晋谒郡之乡贤，退而考其世，无有纪焉，曰，是无以诏我郡人。乃砻石以来征言。予受而稽之。自晋孝廉何公琦，至我朝中丞董公杰，有孝友者，有忠义者，有廉洁者，有鲠直者，在宗正学者，有优相业者，有勤吏事者，有敏训迪者，有擅文学者，谒谒然足以励俗矣。夫自晋迄于今，世之相去也远矣。民之生于其间也，亦繁矣。或为世俎豆，而或摈斥而不预焉。有志之士，独不可以油然而兴，戚然而改乎？故章其孝友，而俗知笃亲矣；章其忠义，而俗知报国矣；章其廉洁，而俗不贪矣；章其鲠直，而俗不诡随矣；章其正学，而道术一矣；章其相业，而覆餗者惧矣；章其吏事，而素餐者惭矣；章其训迪，而乐育者奋矣；章其文学，而通今学古者出矣。兹区君所以风厉郡人而诏之之志也。
吾友汪君佃，方僚于君，君尚相与核之，其有冒焉而居者乎？思以革之；其有蔑焉而民者乎？思以阐之。然后列其姓氏，书其德行道艺之实于石，使百世之下劝诫者有征焉，则所以宣上德意而正民俗者，将百世有光矣。
至止堂记
甘泉湛先生讲学于观光之馆，葛生涧自扬而学焉。既归，作行窝，合同志而习之。先生过扬，升其堂，题之曰“至止”。
涧使其弟洞以告益，益曰：富哉至止之教也！子之兄之作行窝，居云广矣，位云正矣，道云大矣，非先生之身临之也，其得为至止已乎？二三子之学于斯也，非朝夕居之，其得为至止已乎？夫广居、正位、大道者，蒸民所同受也，而能至其止者鲜矣！子不闻东家之子与西家之叟乎？东家之子富家也，厌其岑寂而遨游于市，酣歌恒舞，猖狂而忘归。所亲怜而劝之，嗔而不从。西家之叟富与东家等，恶其烦嚣而逃诸深山，荫岩松，饮涧泉，枯形黧色，之死而不变。世之逐纷竞华、眩于名利而拂恻隐羞恶之良，其遨于市之类也；世之沉空守寂、外人伦、遗事物而自以为明心见性者，逃于深山之类也。其为失所止，均也。夫受亲之居，弃而旷焉，则众哄然以为逆其亲矣。受天之广居而骜然旷之，其将不为逆天乎？君子知天命之可畏也，戒慎恐惧以求复其初，事亲以孝，从兄以弟，事上以敬，抚下以慈，接朋友以信，而岑寂烦嚣举无所滑焉。终食必于是，是曰时至；终日必于是，是曰日至；终月必于是，是曰月至；终时必于是，是曰三月之至；终身必于是，是曰纯亦不已之至。纯亦不已，则与天合德矣。是之谓至止之极。二三子之学于师也，以体认天理为宗旨也。天理也者，吾心之得其中正而无过不及也。过也者，贤知之助也；不及也者，愚不肖之忘也。勿忘勿助，以求至乎其极，而式光于师训，兹二三子之责也。
洞喜而识之，归以告其兄，登诸石，以诏同志。
婺源县新修紫阳书院记
泰和曾侯忭之尹婺源也，适文庙之灾，撤淫祠辟而新之矣，复自念曰：吾邑之先哲若紫阳朱先生，天下所宗也。郡有书院而邑无之，何以诏其乡之子弟。躬度胜地，得保安寺之址，而议改作焉。宪副汪君恩喜而告曰：畴昔之朝，有祥云见寺上，移时始散，越月而再现。众咸谓佛氏之祥也，而岂知为吾道之兴乎？乃即佛殿为中堂，奉安晦庵先生神主，以西山蔡氏、勉斋黄氏配，以婺源之受业而有功者从祀焉。堂后为楼，名之曰“瑞云”。楼下为讲堂，揭白鹿之规以规诸生，而两翼为号舍，以居之。复规其西，将以创韦斋公祠。祠未及作，而侯以召命北矣。乃属其僚曹丞鳌征记于南都。曰：愿发明先生之道，使二三子知所从入。
益也不敏，何足以发之？无已，则以白鹿之规与二三子商之，可乎？夫天命之性，精明真纯，蒸民所同具也。充其精明真纯之本然，而外诱之私举不能挠之，行于父子，是谓有亲；行一君臣，是谓有义；行于夫妇，是谓有别；行于长思，是谓有序；行于朋友，是谓有信。唐虞之敷教，三代之绥猷，庇是道也。以是而学，是谓博学；以是而问，是谓审问；以是而思，是谓慎思，以是而辩，是谓明辩。以是学问思辩而不息焉，是谓笃行。曰正义，曰明道，曰迁善，曰忠信，曰笃敬，曰反求，欲其尽乎是也。曰惩忿，曰窒欲，曰改过，曰勿施，惧其戾乎是也。故自弟子之职，入孝出弟，而尧舜之圣亦不越此。使人人充其良知良能，以达之天下，各亲其亲，各长其长，则唐虞三代之隆，其何远之有？
先生之规，炳然具在。固将望天下之咸升于古也。二三子为其乡之子弟，歆慕奋发，