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14-东溪先生文集-明-徐霈-第9页
始祖疑于楴而削之是也但先王制礼不忘其所由始如制宫室器用教民稼穑凡有功于生民者皆祀之始祖者吾身之所自出也而可忘乎则祀始祖者人情之不容巳也近来民间合族建立祀堂动至千金有门堂寝室丹青壮丽以相晃曜冬至祭日子孙各迎其父祖神主于祀堂而祔祭之始祖南向其余东西逓列彼此混淆昭穆莫辩亵亦甚矣祭者所以聚巳之精神以格祖考今神主纷错憧憧焉莫知为谁其将奚所聚乎余谓岁终节日小宗各祀于其家冬至合祭于祀堂惟始祖正东向之位子孙有素行着于乡闾如古之乡先生者得祔祭之亦所以劝善而惇俗也余自广东谢病归家乃立宗子一人为主择族中有德望者为家相以佐之寒家五大房几四百人每房立宗正一人凡有忿争侵夺不服者本房告于宗正宗正告于宗子家相会于祀堂以剖理之不许径告官府行之数年讼端小息其祀于溪东惟始祖神位子孙各自祭于其家不相混杂祭之日斑次甚严不许踰越明尊卑序少长使贵不至于凌贱富不至于轻贫先生化民成俗之意其庶矣乎文公家礼仪节惟四代不祭始祖其于合族维宗之义似缺然矣偶因下问而敷陈之姑俟采择焉高明以为何如
东溪先生文集卷之二终
●东溪先生文集卷之三
信安后学 方应祥
孙国梁 仝校
序（一）
孝经序
忠经序
武举录后序
湖广乡试录后序
河南同年序齿叙
邵养斋先生讲意纂要序
徐氏宗谱序
徐氏宗谱后序
薛进士窻稿序
留斋漫稿序
○孝经序
孔子既叙六经曾子之门人乃述孔曾问答之辞别为孝经一书以传诸后葢六经旨意散出各为一事而孝经则其支流统会也何也良知良能弗虑而获其机根于天心其玅括乎万善其效溥乎四海是故天子诸侯卿大夫士庶人者分之殊也始于事亲中于事君终于立身者道之一也以治天下以保社稷以守宗庙以养父母者效之着也乃若明压事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣则又极乎天地之大而兼乎幽明之理也是故孝弟之至通乎神明光乎四海岂诳语耶世之人不知巳也父母也天地也一也乃执蕞尔之躯认为巳有于是为悖逆为争鬪祸乱相寻于无巳其弊果安在哉不明孝之理尔矣婺源寒塘余公有志是书乃取朱子之刋误稍更定之别为注释以衍其义而诸儒之舛谬一正翁事二亲夔夔日尽其孝乃子见田公承乃翁之志又从而扩大之以化民成俗则于是书也非苟知之亦允蹈之吾庠司士文谷谢公与翁同乡知翁最深取孝经旧所考释者梓之以训多士其用心亦勤矣不靳属余为之序余复为之说曰孝者源也经者径也风之者上也指孝之径路以示人俾士氓翕然以趋不迷其源非风曷以哉则二公交相责焉耳余何言哉不揣为之序
○忠经序
夫子着孝经十八章其言简而尽肆而隐孝道蔑以加矣汉马融以天地之大德曰生圣人之大宝曰用中生所以尽孝由位所以尽忠二者犹车轮然缺一不可今孝备矣而忠若缺焉其可乎于是作忠经十八章以续之犹束晳补南陔白华之意也逸于汉艺文中几千年矣未有能述之者惟思斋霍公邃于稽古乃于代巡暇日取其书附于孝经后并古小学合为三编以惠多士其用意勒矣或曰圣人之言犹天然故六经道在万世文中子强而续之是以有吴楚僣王之讥融之作毋乃类是矣乎余曰不然君子评物不惟其人惟其言若融之言可尽訾乎今夫忠孝一道也世未有孝而不忠者但孝之事易见而忠之理难明何也迩之事父远之事君其分殊也惟迩则切切则感惟远则离离则忘履霜之变亟矣不曰吾亲也其可逃乎若狡童之剌几乎骂矣非人情之反也孝则中人可勉忠则上智犹或懵焉则忠经之续其可巳乎矧时当阳嘉嬖幸擅权忠贤倒置下替其德上文其奸瘝官败绩者将寻列焉忠经之作时当然也又可诟耶苏子曰君子处世不求有功不得巳而功成天下以为贤不求有言不得巳而言天下以为口实忠经之作不得巳而言者也王氏续经几乎嚽矣可巳而不巳者也子比而同之过矣且其所著十八章自家臣以至兆庶君臣致理之具天地证应之理靡所不该若有不可废者此霍思斋公表章之意也其功不亦大乎于是闻者以余为知言遂从而梓之
○武举录后序
嘉靖三十四年兔卯秋七月柱史某承上命来按兹土职在监临乃帅百执事夙夜抡材矢明矢公舆论翕然号称得人然章缝既进武弁载兴敷时也退用十月右文也偕两司某某鸠羣士三试之得三十余人遵制也是时奎缠荧荧天河澹扫佥方异之乃维大中丞 张公保厘滋奠威惠并流故多士并集争起后先卒士告成命霈宜叙诸后窃谓自古帝王虽号称极治未尝不储才经武为虑矧代季疆场屡骇奸宄窃发可不广开途辙网罗隽乂以靖内攘外为国家屏翰乎然明君储才取之贵广而择之贵精何也才之产也无穷不难于取而难于择是故以天下之虚名而较其可用之实则来者多来者多则不容无所择譬之荡镠之金天下之至贵也方其抵掷于沙泥犹瓦砾耳及其披之扬之而后大者如豆小者如粟庶几获什一于千万耳故易示盍簪诗咏壮猷岂无谓哉盍者合也簪者聚也合而聚之而后方叔壮猷乃可得矣圣祖肇基文皇嗣统当时熊虎貔貅之士乘时夺起云蒸雾潝遂能左钺右旄驱夷戡乱云龙一时焜耀千古邈乎不可及矣皇上中兴耿光大烈亦既勤扬二祖矣属者蕞夷匪茹上厪宸虑寤寐畴咨思得奇俊沉毅之士