左旋
令有利无害使无业者有业不耕者勤耕居者丰足逃者乐归归者得所因而建树社仓即仓以为社学即学以明乡约即约而寓讲武且其沟洫经界之中不特可藉御侮而亦可兼治河一事而数善备焉岂非根本之上计乎若但求无主之田官耕官获而已则官与民隔矣行之而善仓廪可得丰盈岂云无补行之不善则官户侵陵小民失业皆基于此宋之公田岂非明鉴夫足食以足兵从古言之然所谓足食者岂仅仅令荷戈之士饱食而已乎伏惟台台为乆远之计造生民之命必有成画伏乞于颁布章程之时明示羣寮以足民之意将见闾阎乐业亲上急公皇图巩固矣
仰节堂集巻七
●钦定四库全书
仰节堂集巻八
（明）曹于汴 撰
○尺牍
与邹南皋先生
今之学人何多岐也分析门户回避字様昔辨朱陆业既无谓今别薛王亦似不必提起空无等字不论是非辄云此禅此禅禅者曰我不儒安用禅为儒者曰我不禅儒若斯已乎迩言至善何必吹疵妙论市童吾师安可弹驳先贤见门户见知解亦必见我而不觉也遂令同世同生有许多不欲见之人不欲见之事不欲见之书不欲穷之理未免狭而不广偏而不全滞而不透支而不根是以畛域多情懐淡戈矛起同室且尔况能彼人吾人禽命吾命草生吾生乎哉然不能彼人吾人禽命吾命草生吾生必不能同室相爱非不爱也
不能满也我塞乎中其余能几于今不攘且安乎彼人吾人而爱吾人者无所不用其极矣攘之安之亦无所不用其极矣辟彼流水原头之浚支泒之防必有分四海之放必有由也可仅曰彼猖狂自恣决去藩篱吾但固我藩篱而已安问藩篱外事然吾儒藩篱不与天同大哉何可惩噎而废食也某于道无窥私心窃疑敢质之老先生乞明显开示仍示进学入道之方可胜冒昧引望之至
答李赞宇
杨止庵之疏厌士人之宗罗近溪而深辟佛老以维吾儒甚嘉意也近溪之学亦有所得而不无圹洋其徒宗其所得足矣而并誉其所失以为是则误矣止庵摘其失而不録其得则其徒将不服大抵理一而已矣而异者异之老异于佛佛异于老佛老异于儒而儒之中有苍素云泥不同者惟善学则视市井小儿之言与孔子合符何论二氏第有诧异其行泥滞其辞谈无相而反有其相甚至削髪面壁合掌者谓色即空而又欲离一切色甚至絶弃名教离父母亲戚者其流多弊则彼固自异矣亦安得不异之夫反
之心而然推之千万人之心而同然不问其出于何氏无不可为训者反之心而不然推之千万人之心而不然亦不问其出于何氏无可为训者若絶弃名教无礼乐纲常此则吾之心不然人之心亦不然空于渣滓邪秽而不空于纲常伦理此必人己之心皆然者学者可知所从事矣疏内尚行尚言之分及谓不当任情执见贿赂干请党同伐异则确然之论世教所赖不浅使者催报卒卒答附以复惟年兄高见邃诣自有定论幸乞指教
又答李赞字
夫道无之非是无人弗足讲学以明道也士农工贾皆学道之人渔牧耕读皆学道之事隆古无讲学之名其人皆学故无名也国家以文学取士天下学校无虑千百章缝之士无虑万亿葢令其日讲所谓时习所谓孝弟所谓性命仁义而以淑其身待天下之用也乃人心不古遂有口耳活套掇拾粉饰以为出身之媒师以是教上以是取恬不为异非其质矣而于立身行政毫无干涉于是君子厌薄其所为而聚徒讲道人遂以道学目之若以为另是一种岂不惑哉然讲学之中亦或有言然而行不然而藉是以干贵人捷仕径者而其名为道学也
是有口耳活套之实而更美其名人谁能甘之则羣起而相攻而讲者益寡道益晦矣大抵所学出于实则必闇然自修不论大节细行一一不肻放过虽力量不同未必尽无疵而不自文以误人也所学出于名则有张大其门面而于其生平未纯处亦曲为言说而谓其为道夫夷之隘不害其清惠之不恭不害其和然亦何必曰此隘此不恭正道之所在而陋孔子于下风乎罗近溪逢人问道透彻心体岂不可尚而阔略处亦诚其病乃学者得其阔略以为可便其私也而或多不覊诚有如止庵疏所谓贿赂干请任情执见等说是其坐女子于懐而乱之而犹侈然薄鲁男子不为也
而可乎但今因止庵之疏而遂禁其讲是因噎废食夫此学乃乾坤所由不毁何可一日废也似更当推广而俾千百学校亿万章缝无不讲以及农工商贾无不讲才是而其机则自上鼓之若得复辟召之典罗致四方道学仿程子学校之议布之天下以主道教于一切乡学社学之众渐次开发而申饬有位之士以兴学明道为先图其学则以躬行实践为主随其人之根基引之入道或直与天通或以人合天或直臻悟境或以修求悟夫天人合一修悟非二舍天而言人舍悟而言修则浅矣近时学者知皆及此然言天矣
而人尚未尽言悟矣而修且未能世岂有能致中而不能致和能正心而不能修身者哉则不可不戒也大抵果
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