左旋
能合天则必益尽其人事果能真悟则必益尽其真修尧舜文王孔子何人也而兢兢业业望道未见徙义改过葢没齿以之也弟浅陋不能窥道毫毛其于所谓人所谓修百孔千疮故谬陈如此葢就弟根基云尔非所论大识见大造诣者也惟年兄辱教之万幸万幸
答卢生守恭
远承手教深感相念不忘也细读佳诗更窥研究之力恨不得会聚商之生虑浅昧无以相发明乃以原札致诸冯慕冈年兄蒙其徃复订正今俱録奉阅幸与同志裁思仍牖我之愚也祝祝慕冈第一书并诗云读卢生三教诗有感而赋曾向三家遍问津一源分泒若燕秦到头谁复论同异发轫先须识主宾好为商王嗟故国何妨周室数顽民千花共树慿君赏李放桃枝岂是真卢生诸什具见雅志但三家宗同教异学者自孔门入则经世有用自仙释入恐未得其精先得其脱略故当辨之佛书云桃树上不开李花安有混为一之理然诵帖括学干禄孔氏之异端也
又不若二氏近理矣学孔惟明明徳于天下自有终身不能尽者今俗学未见孔面无惑乎杂二氏也二氏好处乃孔家明徳半面耳但识主宾不妨博采惟老公祖教之不类答书云细玩主宾之说足为指南不致眩他岐矣但此当逺寄卢生尚有可剖析者桃树不开李花是矣然由老之虚由佛之无不可经世乎夫惟其为桃故不能李吾不为桃为李何花不开孔子者非桃非李者也杨子为我故不兼爱墨子兼爱故不为我岂知能爱者方为为我能为我方为真爱彼其有所举有所废耳俗学未见孔面信然信然顾崇梵修以儌福利藉清空以排俗情侈高逺以便踈纵此岂见佛面老面者耶破镜非镜明徳有半面乎
文成公曰三教所差毫髪耳毫髪则千里也其差安在惟年兄指示弟与卢生共赖发蒙不尽慕冈第二书云辱教甚深殊用惕然思省昨诗及启殊草草不畅谨述近日意见台台细斧正之或问老佛虚无与吾儒同异王龙溪曰文成公有言老氏说到虚圣人岂得于虚上加得一毫实佛氏说到无圣人岂能于无上加得一毫有老氏从养生上来佛氏从出离生死上来却在本体上加了些子意思便不是他虚无的本色吾人今日未用屑屑在二氏身分上辨别同异先须理会吾儒本宗明白二氏毫厘始可得而辨耳
京思从养生来者乃老氏恐人不向道始借长生引人即道家规中指南序亦曰示人回光返照一法耳出离轮回亦佛引人向道之意至虚无本色老佛却得之深原未尝加了些子意思此与孔子原自无别即阳明此段议论犹是救学者非出本心秘语语因人变化各有当也阳明所得全自六祖来彼看到源头处原无毫厘之差然如此说者为学佛老而念头少差者言非正指厥教主而言也如此则京可无说于卢生矣京所争者不在三家之心宗而在三家之教门吕东莱曰吾儒未尝言空而空行乎其中空行乎
其中乃心宗之同也未尝言空乃教门之异也孔子曰中人以上可以语上以下则不可佛老専语上者也孔子不为也天下惟中人最多中人之学毎毎不得其精微先得其形似且就中人所得之形似较之学佛老者先谢事逺尘矣学孔子者先谨九容明五伦矣谢事远尘之人君亲不得其奔走之力而九容谨五伦明即次贤拘格式下士假名义犹有劳于君亲有利于民物也惟上智之士或由一而贯万或自博而趋约千溪万径皆可适国不见孔教之为独优二氏之为独偏然上智世不一二即王龙溪在阳明弟子中最称利根受圆通之教之益而不无圆通之害向使束于孔教致谨乎
礼所成就当不止此而后学观化当不至侈高逺以便疎纵如今日诸士所为也自佛入中国有竹林诸贤以荡晋室有梁武宋徽诸君以荡列朝五帝三王制礼作乐以范围天下之法一切解脱至于今礼壊乐崩古礼不复古乐不作其害不可胜叹佛氏有三千威仪八万细行岂其不才如此惟彼西畨原无中国文物学者一入其教不觉与之俱化假有童子于此教之曰手容恭足容重目容端头容直彼立乎吾前俨然正人矣教之曰冬温夏凊昏定晨省彼承事亲侧蔼然孝子矣孔子之教岂不万万贤于佛老哉京所争者入门之涂而已且如今乾坤何等时哉
其下者瘠百姓以肥已是三教之罪人矣其贤者或拘孔子格式则夙夜在公履绳蹈矩省察克治此禅家不以为上乗而实社稷之柱石也或入佛老窠臼则通昼夜而惺惺齐人我而平等非不光明广大然问之以朝廷之典章多所未谙问之以将吏之臧否多所未究随波逐流认为无碍爱国勤民认为有着即千岁不化于国何益哉此皆从末流受敝之轻重以较最初立教之优劣寕为孔不为二氏也庄子笑孔子取已陈刍狗教天下此正孔子苦心立教处故曰民可使由之不可使知之不可者非不能也早使之知恐彼猖狂自恣矣
子夏教人洒扫应对正下学上达法门种桃而桃种李而李不为桃不为李而无所不可为所谓有始有卒者其惟圣人乎圣人则忘言匪直不言同异矣望老公祖批驳数次开京恍惚之见示之至当之论幸
科学与文明 -05-古籍收藏-08-集藏 -01-四库别集
37-仰节堂集-明-曹于汴*导航地图-第39页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...