左旋
礼之声伤所受之耳矣口出非礼之言伤所受之口矣心懐非礼之念伤所受之心矣故曰战战兢兢如临深渊如履薄氷言守身若斯之难也故曰不失其身而能事其亲者有矣未有失其身而能事其亲者也故曰舜其大孝也与徳为圣人然则无圣人之徳者其为孝也小矣故三皇以孝皇五帝以孝帝三王以孝王伊尹周公以孝相孔子以孝师君子以孝别于小人人类以孝别于禽兽可漫视乎哉或曰论孝及于圣人孝之至矣会中多市廛之民岂易能乎是不然圣人之孝特赤子之孝耳赤子孕于母腹母呼亦呼母吸亦吸爱之始也
出胎未有不啼者其爱违也得母未有不安者其爱得也是故匪爱以言匪爱以知精所注也气所贯也神所凝也不可得而名也是造化之灵机也冲融而无参杂圆满而无渗漏故曰仁也仁者草木之子种也子种有仁则千花万叶千荄万株生生不穷人心有仁则尽人尽物尽天尽地亦生生不穷故曰大人者不失其赤子之心者也大舜五十而慕不失其赤子之慕而已矣尔诸士民会讲之时潜心黙思谁不尝为赤子谁不原有爱父母之真心昔何以爱今何以不爱昔何以爱之真今何以不真无乃知识开血气动应接繁视听乱妻情子念胶其中流俗滛朋薫其外遂至失其故态耳
由是憬然悟跃然兴销其邪心还其真心守其身以爱其亲如赤子之初而止斯为至孝矣斯善学圣人者矣
文昌阁会约序
举业之制初场试以经书义二场三场试以论策等篇令士子研究经书体验于身心诵明徳则自明诵时习则自习诵仁义则自仁自义诵易则干干诵诗则无邪诵书则执中诵春秋则正心诵礼记则母不敬由是发之于文以圣贤之肺肝效圣贤之口■〈勿上口下〉必亲切而有味而又观其后场论事论理条荅判断可以窥学识之优深世务之练习即如策守令则必如何清如何慎如何勤如何生养如何教化考古证今确有成筭授之以政举而措之耳一切欵项莫不皆然兹顾不可得士哉无奈假举业之多也
口尧而心跖记套以干时科名满世界善治不多睹而理学之士遂厌举业则以假者之取厌非举业之尤也嗟乎乡学太学尚非理学之所乎讲孔讲孟尚非讲学之事乎业举而不知理学是秉耒畎畆而谓农家别有一流也惑之甚矣夫野逸不知学仅遗议于郷里衿士不知学将流祸于邦家何也典制既不可废荐征又难常得他日析圭从政终在渠辈若不回心向道世事何所底止生灵何所依頼故君子于此尤殷殷属望焉董生偕其诸友会文于文昌阁有约有序大槩明举业理学之一贯余为申之若此语不云乎
以文会友以友辅仁仁者仁其身以仁天下也诚知辅仁会文何碍不知辅仁会文何用文与仁有二乎哉
讲书约言
余不佞占毕垂老于道罔窥诸贤不以为暗昧而相与阐孔孟诸圣贤之旨若将代诸圣贤泄其胸臆者心口拟议之间或庻一睹其藩藉书藉讲自开自印睠三益之在列觊大业之堪臻古人久约不忘今可觌面无语聊着数条于左卑之无甚髙论亦不多及贵在实行耳一遇会日各宜早赴揖让序长幼而坐或持论前次所讲或随便商确徳谊肃候人齐开讲相剖相长以求至当讲完仍揖让序长幼而散荘敬雍蔼即此是学校之听讲更为得力
一记诵剿袭非不燃灯午夜汲汲穷年然身心无所享用精力徒成耗惫何如实研理趣直探夲根开我灵明划然透悟发为文艺真切痛快自是出人头地至于时务边防河道农桑学校之类或稽简籍或询前辈确有成算可裨寔用异日经世举而措之力省益宏岂不得哉举业初制原是如此乃或谓举业与理学为二其说悮矣但举业自有真耳真者逸假者劳真者乐假者苦真者大假者小真者树立伟假者树立卑真者百发百中纵不得中亦不湮没假者有中有不中若不中便将冺冺
一燕居独处敛气归寂凝神学止务令宁一不致浮游此存养入门第一义上下古今歩趋贤圣摹古人之气象以范我之气象想古人之心事以检我心事圣性人人具足云开天逺玅道不离目前至浅至奥志坚气鼓一日千秋尘世荣枯不足当其一瞬奈之何终此身而可不一尝味也
一圣贤垂训如路之有程率而行之方能逺到束身入道大端有四一曰孝孝为百行之首爱木者谁不培根爱身者岂可忘夲劬劳恩重捐躯难酬急图顺事勿贻后悔二曰义义为根躬之矩取与行止节操凛然勿逐营营致有点污三曰俭服食用度宁朴勿华华则童心朴则髙雅保徳保福胥由之是四曰让人世百年电光石火小忿小利让彼何妨君子不争所就者大以上数欵倘不佞有所违悖愿诸贤不吝直言俾得省改仍望互相规劝一道同风良会难逢惟无辜负
鹰扬会约
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