左旋
世之不治道之不明也道之不明学之不明也谓学止于诵读者非谓学外于诵读者非谓峩冠博袖便是学人非学何可不明哉学明则道明人之所以为人世之所以为世也曾之于徳思之于善俱先于明可绎也余不敏藉诸友兴会明学冀匡不逮而为之仪注毎月初四十九辰刻赴会所候齐至先师像前四拜一躬分班对揖端坐澄心随意质论或道域若何登进或习疚若何惩艾或圣贤某语觉体验未能符合或日用某事觉处置未能停当诸如此类互问互剖总不越于自身若所讲未投气平意蔼且待熟
思需以异日或沉黙半晌或雅歌鸣琴涵养灵明渐収长益会毕仍向先师一揖
一躬揖让而别爰列数条用期共守一尚实天道人道不踰一诚徒侈讲学之名不务躬行之实欺人乎欺已乎欺天乎焉用羣居枉劳唇■〈勿上口下〉其必实践闇修徙义改过期言行之相顾勿假伪之遗羞一立夲士君子有弗学学则直透根宗了彻心性若水之由源而沛流若木之由夲而达枝不为补凑之计而为枢轴之运悠然顺适讵不轻快唐虞执中孔致中当是斯意其亟图之一广量为天所生便当肖天为圣之徒便当法圣小成小就大人弗为故孟氏不由夷惠直承洙泗辟之于射必有正鹄射不望鹄艺何由精是在立志何如耳
然圣实非髙勿同俗眼学久自知一谨庸道不在逺家常茶饭皆是也依庸为圣尽伦为至胡可忽诸尚于子臣弟友冠婚丧祭取子约乐语黙进退范之规矩若寻常伦物漫不毖饬而谈髙说妙如腹无盂餐口诵珍错何关饥饱一虚受虚为夲体一物不着奚所不茹文望未见孔云何有何况承学成心成见扫荡勿留众善因而外来天光亦且内启若坚持边辞分别门户躱避字様总之障蔽是谓自封非进机也一主静静非静地静时之谓静地静时易于求静固所须也然必应时习存动中习定终日纷纭酬接而凝然者不动则我常御物物不挠我焉
徃不宜一适用孔门弟子频频问政故论士则不辱君命而不达于政者无取诵诗近世名贤亦曰做秀才时以天下为己任今时制科亦有策论经世之具胡可不讲稽古筹今豫图于知尔之前斯体用合一之学也一有成农夫耕作觊于収获耕而无获何取胼胝业既有初猛力精进绵宻不断期学之成倘或进鋭退速或间作间辍迁于异物废于半涂校诸未学之人更是可惜彼原未有所获此则几获重寳而失之也其慎旃哉
志道书院约言
不佞司理淮阴叨署府篆请于督抚褚公爱所先生建书院一所于府学之东以居诸士而肄之业公批允且发百金为工助比成拟二名以请曰学孔曰志道公命用志道遂题以志道书院而颜其堂曰学孔堂后堂曰慎独号舍十区为明新格致诚正修齐治平右有方池池中有亭曰日新左为射圃右坊曰兴文由亭以达者左坊曰观徳以达射圃者夫志道者志大学之道也大学之道明徳新民格致诚正修齐治平之道也斯道也孔子之道也士何可无此志志斯学矣其要只在慎独夫志道据徳依仁游艺一时俱在道艺匪二何况徳仁当下即是没齿无容斁孔子十五志学七十不厌故曰发愤不知老故君子持其志终身焉
弗畔于道乃述命名之意以为记即以与诸士约科条具是矣
叙安定祠会约
不佞既为祠祀安定胡先生因商诸谭生大礼冯生世明集诸生于其中归依大儒以讲圣人之学命大礼为会约而不佞申言于首夫诸生讲学之会立自今日然则未会之先诸生果不在圣学中而不佞反黒为白变石为玉前后顿异乎曰非然也诸生日日行圣学日日习圣学会之有讲特欲其着且察耳诸生当清明之时无心应事其和平公正与孔子分量不减分毫第其蹔吐萌芽随被摧折遂不能叅天合抱矣然谓叅天合抱为木而萌芽非木则非也今日之会所以养萌芽而叅天完其为木而已矣顾培壅灌溉种木者可以用力乃其中盎然生意虽甚工巧者安能益之故学问之道唯诸生深造以自得之非人之所能为也
嗟乎风流波荡人懐我心贪名嗜利之习胶固而不可解有能割难舍之欲任圣道之大使民命永存乾坤不毁非天下之大勇将谁望焉诸生勉之
节孝祠会约序
徐仲车先生以孝子显于宋迨今数百余年其风不冺淮之人士多以孝子称者不佞建先生祠于其里诸孝子徘徊祠下益蒸蒸思奋焉惟其有之是以亲切若此也乃命卢生守恭鲍生越辈立会定约聚诸人士讲孝而为之序曰人子之身生于父母如草木之枝业生于根夲爱其枝叶而伤其根夲则枝叶枯矣尚得为爱乎故人苟爱其身则必爱其亲矣然自顶至踵皆父母精血所遗也故子身即亲身而爱其亲者则必爱其身矣昔之言孝者曰身体髪肤受之父母不敢毁伤曽子有疾启手启足以免于毁伤为幸然所谓毁伤者非止于残壊之谓一举手而悖于理伤其所受之手矣
一举足而悖于理伤其所受之足矣由斯以推目视非礼之色伤所受之目矣耳听非
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