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47-侨吴集-元-郑元祐-第25页
丞升尹。县遭亢旱焚刼，而德常能涵煦以仁恩，自非才美兼具，其能若是乎？仆与德常有世契，见其松石小像而喜之，为题于其上云。
锺英金坛，蜚声荆溪。以孝以友，身修家齐。辟地来吴，起家佐邑。升之制锦，蔼乎仁术。峨冠野服，松石之间。逍遥天游，良常之山。猗欤 先生，有此令子。尔公尔侯，必复其始。
俞仲温像赞二首，其一
能读父书而不迂，能尽子职而家腴。人知石涧翁易学二首之粹，而不知其令子之非拘儒也。幅巾深衣，有粹其容。敬以持身，所谓以道始终者乎？
其二
子之先君子，学易究源委。从衡变化间，悉其终与始。子克绍其家，以敞其生涯。甘膬之养，温清之室，冬之夜，夏之日。是谓能孝，而有关乎世教者也。晚更事变，归休田庐。有孙牵裾，有子读书。优游乎石涧之书隐，庶几乎俯仰无愧者欤？
孙高士像赞，并引
国家以清静玄黙扶翊政教，故道家流有所谓正一也、全真也。云间孙高士明叔者，隐于其里九峰三泖之间，读书绩学，筑草堂三间，日偃息其中。故虽甚贫，用前人苦志笃学，名其斋曰映雪。手钞书数百篇，皆小楷齐截。然有以为无所用于世，视田野閴寂，若将终其身。于是，全真教主关真人号之曰清隐处士。夫隐，古之人初不择于清与浊，故屠沽负贩可谓之浊矣，然隐焉曾不异于考盘之士、钥舞之人。善乎介子推之言曰：身将隐焉，用文之，是求显也。故隐者不以文自章，其来久矣。今高士曰清隐，岂外乎浊哉？安知九峰三泖之间，田翁野老，朴茂纯质，于清浊奚择焉？遂昌山尚左老为题像曰：
自吴大帝王江东，云仍如雾，莫悉其初终猗欤！明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龙之宫，而其志则犹在乎映雪夜读，将万卷罗络乎心胸。是诚其像耶？有相斯长矣。非其像耶？何其逼真？而飘飘乎烟水之上矣。譬之郢鼻之斵，槩难乎召匠矣。
兰渚生像赞，并引
生而负伟异之才、杰特之器，必不肯龌龊为辕下驹，老死而已。人世间，固有所不屑为。于是，欲乘云御风，视蝇蛆嗡亿万起灭，何足道哉？乃遂弃俗，欲与古仙神人积精练气，以至于长生。然既曰仙矣，惟恐人知之也，炼之冥冥之中，修之扰扰之内。顾吾身才器，虽未能与天地久长，然天君期复一念万年，湛寂真明，百神听命。凡所谓龙虎铅汞，以成金匮而不坏者，岂区区金石之谓哉？兰渚生妙悟此理，而进此道者也。有为之画其像，遂昌山尚左老人郑某赞之曰：
兰生于渚，人孰兰予？予惟生如湘累，匪兰不取。既纫之以为佩，复缉之以为宇。累以忠自沈，生方以不死自神。逮将系万古，而一成纯。是之谓兰渚生，庶几乎其真者耶？
题
题瑞竹堂记
秘书郎白野达公兼善父，守越有治政。其丧母夫人于越也，越之人乞留葬于越。至正七年春，服阕，天子以礼部尚书召公北上，道吴。遂昌郑元佑送公西出阊门外，即驿亭坐语，虽匆遽，然犹握手论文。首言在越时，尝为越僧永师者作瑞竹堂记。公自喜是篇诵，琅琅可识也，然恨未得见其缮写本。已而，师来驿亭别公，去意恋恋不忍舍，乃知其不惮远，由越送公入吴。永，佛者也，岂有所外慕，乃依依于公哉？于以验越人爱公之深，非苟然也。明日，师携卷过予，得所谓瑞竹堂记读之，信乎属词工而构思密也。夫竹之为瑞，岂足以发公之藻思、顾犹若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龟、龙诸福之物待公纪咏论赞，耸皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所属望也，而非溢美于公云。
题诸体帖
六书垂世于三才，万物之理无乎不具。然而取义至精多藴奥，后之王者世守之，又惧其传之久而乱之也，于是，命有司岁一出，考察其文之异者而同之。周衰而列国异政，锺鼎铭款有不出于六书者，纷纷藉藉，然犹不至大失其真也。今观此诸体篆几于戏矣。是皆古制不存，人自为学，其失可胜言哉？可胜言哉？
题雪拥蓝关图
按唐书：昌黎韩公从裴丞相平蔡还朝，擢刑部侍郎。元和十一年正月，宪宗以鳯翔法门寺塔藏释迦佛指一节，敕中使杜英奇香花迎之，入光顺门，留大内三日，仍送还寺。时王公贵人，下及士庶，无不倾动，布施供养，填塞道路。公于是上疏极谏，宪宗大怒，遂贬公潮州刺史。行至峣关遇雪，而其侄湘解后途次，用赋七言律一诗，世所传诵，谓其诗义而有礼。夫士生于世，出处两涂而已。吾非匏瓜，无系而不食，故必出而事君。然而出也，亦必审其时之如何。使时不可出，固当俭德辟难，时而可出，而犹低徊隐约。以独善其身，则又君子之所不予也。唐更天宝以后积衰乱，以至宪宗，乃始屈己从谏。群贤在朝，逆贼就翦，勃然而兴。公于斯时，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不谏，则上负天子，下负所学。故虽暂斥一时，千载之下，学者仰之如泰山北斗，何则？由其出处惟道，是从无可贬议者也。世之君子观此图画，慕公斥逐于宪宗之朝，是君有可引于道之资，公之谏非肆意而言也。又当观公平日所以持身守官者，皆尽其道，而后可以谏其君也。不然，则是朝不坐、燕不与，始可全身远害而已耳。不知出处，而曰安荣而无祸，则又皆公之罪人也。
题楚州尼真