左旋
问学术之正莫有过于濓洛关闽四家者果有次第与抑因其时之先后而为言尔先儒推程氏之学直继孟子岂濂溪不得与于斯耶关中学者特尊横渠及夫东见二程乃有皋比之彻至于西铭之作孟子以后未见岂洛学未之或先也惟我文公倡道考亭以继诸子说者乃谓周东迁而夫子出宋南渡而文公生则又踰孟子而上之将所谓集大成者非耶其浅深之间正诸士据依之地明以告我
问古称备邉三策谓周得中策汉得下策秦无策焉不知上策者何代得之其策果何如也试举而论之并论周秦（阙）之所以优劣者今之京师逼近诸邉烽火告警无歳无之不知古之策有可通于今抑今之制御或不可尽泥于古诸生抑亦有自得者窃愿闻焉
山西策问八首
寿阳
问文武一道古也后世分而为二何耶三代而下称汉唐文武全才可指而数与唐之太宗亦可谓文武之主矣兴自晋阳其流风犹有存者与说者谓唐文三变唐兵三变又何其多岐也有变而之善有变而之不善何与诸生试着于篇
盂县
问盗贼之兴皆有所由自古弭盗之道不过曰抚曰剿二端而已一于抚与将至于废法一于剿与或至于伤恩然则如何而后可昔人固有帯牛佩犊之劝亦有彩线缝裙之机不知果有得于抚剿之法与近者盂县小警由于盗矿然山泽之利与民共之帝王之盛徳也不有封禁则天地之气或泄而招致之祸虞于此何道以处之诸生盂人也愿以告我
忻州
问郭子仪之将功冦平仲之相业亦唐宋之冠冕也（阙）与评隲之可乎夫谦冲不伐善处鱼李之间（阙）不优于相业与器量镇定决策澶渊之役固亦长于将畧也岂全才者自优于用耶人皆议其穷奢极欲又何与将务大者固不矜细也夫僭奢败度小人处富贵者之所为而谓二公为之乎至今有藉为口实以济其私者作俑之祸君子所痛也诸生盍论之以观自待
崞县
问董仲舒杨雄王通韩愈四人皆后代之大儒也其学术之优劣先儒亦既有定论矣试举而评之愿因旧闻以验新得毋泛毋畧
代州
问昔贾谊三表五饵之说议者谓之为踈后来和亲歳（阙）徃徃祖其术而用之郭钦江綂徙戎之论当（阙）见信既而刘石乱华其言无一不验岂虑（阙）固难耶方今真保之间安揷降人歳久渐蕃（阙）黠如刘元海者而后可以啸呼也密迩（阙）能不为之过虑西北二边歳被兵患朝廷（阙）下之力为备迩者卒伍单弱饷馈空虚万一（阙）深入抑亦可为寒心鴈门云中介乎两间有（阙）士经心久矣必有善终之策愿闻之
繁峙
问曾点浴沂风雩与明道吟风弄月茂叔庭草不除与子厚驴鸣自适皆有道者之事诸生试形容之
五台
问儒先有言科目不足以得人果然否与其谓明经止于一艺不足深探圣人之旨然则圣人之旨舍经安求哉其谓贤良止于对策非有直言极谏之实然则直言极谏者岂有外文字耶我朝设科贡两途以取士诸生必由此出今日之所学他日之所用者安在盍各言之
定襄
问（阙）科无善政赈饥无竒策信斯言也固将坐视其（阙）不知黄纸所蠲如何而民受实惠青州之政（阙）可举而行与山西灾荒极矣予行忻代间数百里愀然在目伊欲免赋与则禄米日増边关歳（阙）为告急伊欲赈济与则仓廪空虚谋断互异（阙）弥文于民何如也汉室半租之赐宋儒社仓之法抑不知可复举乎否也诸生其昌言之将以闻于当道
俨山集巻三十三
●钦定四库全书
俨山集巻三十四
（明）陆深 撰
○议
薛文清公从祀孔庙议
臣谨按祭祀之义本以报功而孔庙祀典实为传道夫圣人之道大矣远矣今六经所载皆圣人之道也有能以六经之道藴之身心是曰立徳发挥六经之理见之政治是曰立功讲明六经之文形于著述是曰立言夫徳以建极也功以抚世也言以垂训也凡有一于此皆应法施于民之义故祭则福焉类则歆焉灵则妥焉神斯享矣此孔庙祠祀之所缘起非徒以弥文为也顾世儒之论从祀者每多责备于著述之文而于道徳之实若在所后盖有见于祭法报功之说亦以孔子删述之功居多而祀典皆在教学之地故尔臣则以为圣人之道本末一贯谟训功烈以时而出初无意必于其间也
其在后儒不得不与时而为升降此祀典之所以品节也自今论之孔门七十二贤亲炙圣化相与讲明有翊道之功故宜祀秦火之烈典章焚弃故二十二经师口授秘藏有传道之功宜祀魏晋之际佛老并兴故排斥异端者有卫道之功宜祀隋唐以后圣学蓁芜故专门训释者有明道之功宜祀自程朱以来圣学大明学者渐趋于章句口耳之末故躬行实践者有体道之功亦宜祀此皆出于人心之同然而无事于一毫之假借故曰礼以义起又曰天序天秩此之谓也钦惟我朝列圣纯以道化天下表章六经不
遗余力名臣辈
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