左旋
所谕克已而克之不力舍已而已私愈甚如此无奈已何则亦安贵学也学者须立志志立后便所向无前见道益亲止此一已何取何舍既无取舍亦何顺逆得失之触而动其心乎道者心之体也心体中本无动静寂感内外彼此之岐则人已二字又从何处立名乎今悬空言本体不实按此心之体遂觉此形骸为障其实形骸何能障人善反之则天性即此而在今只为形骸之障而不知吾志之未立所以愈不得力耳工夫正要更向前一步讨消息勉之
答史子虗
仆积病之躯不谓迁延至此遂増竒症度无起色一味听之即医亦尽人事而已虽拜君命有日竟不遑遵不俟驾之义稍展臣子之忱老臣处此无地可容直付之无可奈何耳若谓或髙难进之节或抱相时之几而故为迟回焉则义所万万不敢出者也自顾生平絶无寸长何以自挟而处此主忧臣辱之日普天之下谁不切同舟之惧而谓山林尚有暖席乎今且自度此身可以许国则舆疾一行自不容缓惟眀教之是遵倘日加困顿即欲幞被载涂不任也抑终奈之何哉耿耿此心不敢以欺君父其敢以欺朋友既不敢负吾友其敢终负吾君也
乎然而大义见绳寥寥空谷得之者輙为毛竖而心戚戚其靡寜其敢不奉为指南以从事乎力疾草草不尽欲言
与黄石斋
金在矿而真得火而变出火而精进以人工乃成令器此门下今日之谓也故前者之役人以为所遭之不幸而自仆旁观则犹恐所为锻炼者火力之不足及其足于火而喜可知也则今者之役人无不相贺以为幸而自仆旁观转虑其工力之有所不继矣得火之后向者跃今定矣向者浮今沉矣向者偏驳今进于纯矣乃从此制器尚象焉若何而偹世道用若何而偹吾道用为鼎为吕或方或员亦唯门下所位置焉庶不至跃冶不祥负君恩于玉汝也古来杰士如门下所遭殆亦不少其能卓然独立自奋于天地
间为可观法者几人抑或举其在矿之本质而失之者有之此其成败得失之机所争甚危愿门下勉之一言相讯神与俱长
答钱生钦之
力行二字甚佳而所该亦详以尽如体认是力行第一义存养是力行第二义省察是力行第三义践履是力行第四义应事接物是力行第五义善反之则应事接物正是践履之实践履正是省察之实省察正是存养之实存养正是体认之实归到体认二字只致良知足以尽之此正所谓力行之实也今人以致知为一项以力行为一项所以便有病痛又就其中每事都作逐件看或后先错杂或支离纷觧愈逺而愈不合矣人之气质不同不免囿于所见而不能相通若良知则只是一个也然仆作此言亦是影响不知于良知二字有分晓否幸交勉之可乎
答陈纪常
窃念学会一事以陶先生主盟固将偕同志诸君子共衍文成公良知一脉也先生之意岂及身遽已乎九原有灵其属望吾辈何如者今法堂草深每月间会文成祠少存饩羊而诸君皆裹足不至公私起见乎异同起见乎贤否相形起意乎异同之见自古而然陆子不必化朱子文成不必化泾野诸君子但自讲自学人讲人学便皆是圣贤路上人殊涂同归道正如此若必执而不化可者与不可者拒古人尝见讥于同列如之何其明蹈也惟是公私一闗则所系学术甚大诸君不可不察冷眼看世人初无大恶只是私已一念造成无限藩篱做起无限罪过故克己二字颜子犹用得着虽大贤亦是顶门针何况吾辈仆深不愿诸君子有此矣
徃者仆尝发同人于宗于郊之说金如深感动未几为一场闲话而罢岂诸君子之见不及金如乎私已之见一萌因而有异同异同之见一起因而有贤否则所伤于吾道大矣诸君子即口口言学无乃聚沙蒸饭此意一化宇宙太和气象即在吾党人人志圣而圣希贤而贤矣愿诸君子深绍诸前哲惓惓之心来月之三齐赴文成祠再订初盟秦越一家幸甚是日闻自庵先生主盟张先生年八十而毎会必赴又絶不开口一字亦絶不听得一字却为何事岂非吾师乎吾师乎诸君但学张先生可也
答叶润山三【附来书】
来书云传释诚意古本原为第一章诚为有见注意者心之所发因诚意传中有好恶字面当属动一邉若以为心之存存岂即中庸言未发之中欤格物所以致知此本末一贯学问先生云向末一邉毕竟是博是约抑博约互用欤意为心之所存正从中庸以未发为天下之大本不闻以发为本也大学之教只是知本身既本于心心安得不本于意乃先儒既以意为心之所发矣而阳明又有正心之说曰知此则知未发之中则欲正其未发之心在先诚其已发之意矣通乎不通乎然则来教所云好恶正指心之所存言也
大学自知至而后此心之存主必有善而无恶矣何以见其必有善而无恶以好必于善恶必于恶也好必于善如好好色断断乎必于此也恶必于恶如恶恶臭断断乎必不于彼也必于此而必不于彼正见其存主之诚故好恶相反而相成虽两用而止一机此正所
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