左旋
，辑睦之风播于遐迩。自一世以至十世，若陆氏者，固已度越他人之门【阊】【闾】几等矣。然门【阊】【闾】之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤难者。惟陆氏五世而有文达九龄、文安九渊二大儒，以人品之高，道术之明，特起东南，上续道统，实以师表四海，非仅以师表一家。《大学》「知至」、「诚意」、「正心」、「修身」、「齐家」、「治国」、「平天下」之全体大用，具在是矣。陆氏之所以名家者，由二先生之名世也，此非他门之所可及者二。
采冠婚丧祭礼仪而推行之，至文达，又能绎先志而修明之。故其家法着于乡社，而闻于天下。文达、文安有兄四人：九思、九、九、九韶，皆奇杰非常流，能共起家者。九韶称梭山先生，尤能加详密于治家之制。其大纲则有正本制用，上下凡四条。其小纪则有家规，凡十八条。本末具举，大小无遗。虽下至鼓磬聚会之声，莫不各有品节，且为歌以寓警戒之机焉。至此则已若三代威仪，尽在于此。如先儒之所叹者，此非他门之所可及者三。家之难齐，其来已久。
先儒谓家难而天下易，故暌次家人，以难合而易暌也。一世犹难也，况累世乎？名曰「义居」，安得人皆知义，不过强合耳，如张公艺九世之出于忍是也。先朝之所赐多百姓之家，非以私其家，意以风天下，不必别其为民为士也。然闻其同屋而处矣，果有知居天下之广居而非逸居者乎？闻其同堂而食矣，果有知养大人之大体而非小体者乎？若陆氏，则世世师圣贤，人人知义理。所谓居广居养大体者，乃其素所讲习者。视彼徒聚族众以养口体，而如张公艺之坚忍以持久者，天壤异处矣。
此非他门之所可及者四。唐崔元晖不异居者三世耳。家人怡怡，羣从会食无他爨。当时以为美谈，盖以其身清、家贫为之良不易。若彼尝被旌表之家者，往往库有余财，有余粟，而足以为之当不难。今陆氏以清白传家，常产素薄，而子孙日以繁衍，已至三百余人。产业曾无加益，是故常有不给之忧。所恃者守梭山清心俭素、经营足食之训，且随赀产之多寡，制用度之丰俭尔。是故能处贫若富而实贫，当匮若裕而实匮。其又孰有难于此者，此非他门之所可及者。
吾以是五者论之，是皆前代先朝之时士，民间之所未闻者，可不谓之绝无仅有，而光前绝后者哉？宜太常有特旨之请，以其不可以循常典也。文安昔尝受知孝宗，今皇上克知其家，亦必有素旌表之命。恩意厚矣，又岂容徒以常典论哉！厥今为家长，而主家者也。毅然劲正，确然能持其家者。其以次弟侄辈，又类皆负才气，道问学，颖脱以出，能为公堂用志之不分，为族众服劳而不倦。恩相爱而文相接，炳相扶而蔚相辉。保合大和，一门盎如也。
自父祖老成沦谢之后，而能继志述事以扶植十世三百口二百年之门户，不惟不至衰替，又若加兴盛焉者，尤可以为难得矣。然以前人始为之实难，当其欲求纯懿，虽百年成之，而犹患其未足，若后人终承之尤难。苟其少有违缺，一日坏之而已虑其有余，又诚不可忘戒惧也。今承圣恩褒别之后，肇建门闾，鼎新如式。近者见而荣之，远者闻而慕之，非仅一时之光耀也。宜如何其加之意哉！自子而孙，孙而又子。有之似之，常无间然。则本大末盛，源深流长。
虽自十世以至百世，自三百人以至三千人，自二百年以至二千年可也。祖宗之泽，圣上之恩，固有终穷。惟在永保此意而不替，长守此法而无弊。上以报君，中以荣家，外以帅人。当有闻陆氏之风兴起者，运动鼓舞，浸久浸广，则人伦民德之弥厚，教化习俗之益美。虽古人比屋可封之风，可期而致也。然则今日之旌表，所以风天下者，岂曰小补，而要其终，岂曰浅功近效云乎哉！
【《永乐大典》卷三千五百二十八「门」字韵，页二十九上引「包恢弊帚稿略」。(影印本第四十九册)】
赵孟坚：《彝斋文编》四卷
赵孟坚，字子固，号彝斋。海盐(浙江)人。宋庆元五年(一一九九)生。宝庆二年登进士第。为湖州掾，入转运使幕，知诸暨县。以御史言罢归，后终提辖左帑。据《四库全书总目》卷一六四考证其卒年当在咸淳丁卯(一二六七)以前。四库馆臣自《永乐大典》辑《彝斋文编》四卷。
现存《永乐大典》录：
赵孟坚彝斋文编 【十六条】
以上十六条，校《嘉业堂丛书》本《彝斋文编》四卷及《补遗》一卷，馆臣漏辑者三条。 题高氏烟雨馆
其一
溟溟复霭霭，极望欲无涯。村远如相合，天 【底】 【低】 若四垂。橹声因湿小，塔影被云欺。不但长雨，阴晴有间时。 其二
人多晴昼至，此趣未应知。我独身常寓，霏雨暗时。曀添波面阔
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