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133-宁澹居文集-明-方大镇-第27页
得一异事如获一真珠船此为多闻多识地也然用心于异事何如用心于性命所谓自家宝藏不问他珍彼稗官野史说海谈丛传者既未必尽真阅者亦但资笑而更有启人邪僻之路坏人风俗之甚者不可不慎
涵养须用敬进学在致知此二语原是知行合一不分前后未尝谓敬在知前亦未尝谓知在行外也先君有言曰敬者敬其所知知者知其所敬得朱子之髓矣
问近儒谈自然先生乃云强制之功圣人有之此与告子奚别先生曰告子乌得为强制哉有所不得忖之勿求是遂过而长傲也孔孟之学行有不得皆反求诸已见过而自讼省心而无恶日积月累繇强而无强繇制而无制与告子相万也
荀子云精神相反一而不贰为圣人此语最切近治心之诀也相反者神以帅精而不使精之漏精以固神而不使神之竭交济之义也故曰一而不贰有生之身神生于精而神即生精天地之先神以主精而精乃栖神
蜀山人不起念十年便能前知董五经者久不接物静而心明此以论于至诚之前知奚若心合于气气合于神天地万物莫遯其形此以论于至诚之前知奚若故有事前未必知而不失为至诚者有事能预料而未可合于 至诚不可不辨
以鬼神为无知亦何不可以为无知而遂忽崇报之礼则不可以鬼神为有知亦何不可以为有知而妄动祈福之想则不可敬而远之葢谓此也
温公曰受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠此语最宜体贴故秦西乞以放麑受赏金日磾以牧马见知
朱子解载营魄三字最详老子屈以人之精神言之杨子以日月言之以日月言者月之体质为魄日之光耀为魂以精神言者魂阳动而魄阴静魂火二而魄水一故曰载营魄守一能勿离乎以魂加魄以动守静以火廹水以二守一常不相离如人登车而载其上魂安静而魄精明火不燥而水不溢长生久视之道也苏子繇王元泽之说以魂为神以魄为物欲使神常载魄以行不欲使神为魄所载如此则魂劳而魄亦不得息窈冥之中精一之玅反为强阳所挟而驰骛终扰卒陷于伤生损寿之域矣又言子产云物生始化曰魄既生魄阳曰魂葢谓受形之初精血之聚其间有灵者名曰魄也既生魄便有暖气其间有神者名曰魂也二者合然后有物易所谓精气为物是也及其变也魂游为神魄降为鬼此论皆确
古人云葢棺论始定生平前后必相符合乃称完品改过与改节两有讥焉而改节者为恨尤甚弇州曰李密为祖母陈情解官而后以迁迟怨望获罪方望谏隗嚣称王而后立刘林以死李迥秀为母出忤妇而晚为张阿臧私夫刘殷孝子而以二女奉刘聪至太保房玄龄妻为夫病剔目而后以妬闻太宗胁之以毒而不惧臧质之守盱眙奚减耿恭孔觊之清节何愧羊续袁顗之才气亦不下其舅蔡兴宗而卒以从乱诛人固不可以本末论也然妬者女子常情李密之得罪人嫉之耳臧孔起事其是非各有义弇州心粗矣
国语曰罢士无任罢女无家罢者弱不事事也故洪范以为六极之一
举欧阳南野先生云知觉与良知实异凡视听言动皆知觉也而未必其皆善良知者恻隐羞恶辞让是非所谓本然之善也又云格物者从正不从邪为善不为恶日循其良知之天理而无所亏蔽此圣门笃实真切用功之地也今斤斤以理为障而不知即成无理之障安知所谓格物
战国策皆狙诈之言言在此乃心在彼矣然其言必本诸大义显别是非必揣诸时情讥切利害然后可以耸动耳目得志于诸侯吾侪身为儒者言或不近情亦或不必近义又在战国诸人下矣况有事在得巳本不必言而乃多方谲狙以駴人者乎故曰远鄙倍又曰近信此要道也
子曰性相近习相远习之于人内熏移意外熏移质兰鲍易臭苍黄改色熏者不知所自来受熏者不知所自往意如火质如膏而性乃受烬则缮性者宜何习而可
祸莫大于不爱身害莫大于不择交过莫大于不读书失莫大于不惜时
生死之际义利之交最易以惑人心意折人气魄即云豪杰不免二三其间矧庸众乎夫子时时拈此两语警醒后来学者以节槩之士犹为纲常之砥柱焉与其临难而苟免也不若舍生以取义与其攫盗而亡行也不若洁身以立名与其多才多艺而无所忌惮也不若规矩凖绳而躬行有得此卞庄公绰殆又出臧孙冉求之上矣
竆经博物词章训诂非学也裒衣博带尧趋舜步模拟古人一二行事非学也骄语岩穴而不能兼善侈谈经济而不能独善非学也学者觉也觉吾性而已矣此性与太虚同体与一元同运息息流行处处圆满无人无我无显无晦常悦常乐常自无愠
从古学术之不纯只为名根之难断一有名根任是许大气魄许多才力不免驳杂于徇外为人之见而消铄于希知寡和之境终不得为君子然有骂好名以为名者有乡人之不好名者究竟之义曰务寔而巳求福者自求而巳太阳不自以光岂避光哉
夫子自言乐以忘忧然要在发愤忘食其教人亦以愤愤有二义有愤恨之愤中心愧悔耻其不能为人者而怨艾生是觉机也有愤激之愤神情勃郁振起其所为人者而迈往生是进机也此愤一发即如孟明报三北之赐济河焚舟誓不退转又如田单厉气殉城有死之心无生之气此个发愤既出于心恳意恳是人以为苦我以为乐也一日愤即一日乐终身愤即终身乐朝于斯夕于斯存于斯氶于斯可以化饥为饱可以转郁为通可以贯金石不渝可以与天地同久此之谓至乐此之谓真乐
圣人所以摄天下摄万世摄天地鬼神而莫之敢与敌者惟其神