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147-容春堂续集-明-邵宝-第34页
夫墓记有薄棺无椁浅土不坟之语意以寿夫既冠且应举矣不当以殇礼葬之时秦东邱作书贻予以予言为非又谓如予言必引鲁汪踦事为据予时未有以答也今读丧服小记丈夫冠而不为殇之文乃知昔之为记有暗合焉者若以此答东邱一言足矣亦何必引汪踦哉人未多读书而轻下笔为文难乎免于东邱之议矣越四十四年读礼苫次追念畴昔于是乎书
读周子书杂解十二首
太极二字起于孔子系易皇极二字起于大禹第畴二极意同而指异周子曰无极而太极愚则曰有极而皇极
五性感动而善恶分须以通书所论刚柔善恶中处参之
立人极焉即太极之在心者
读混兮辟兮其无穷兮之言可以知先天之前后天之后矣
太极是混沌气中指出理说非混沌之外先有一太极也虚者理之原非虚无动也故曰无极而言动先于静理必动而后见未动则未可以言理故不曰理而曰太极
无极之真理也即太极也真即诚也曷不曰诚而曰真此处殆非言所能尽也
孟子程叔子以命言性性之原也孔子程伯子以性言性性之实也荀扬韩诸子以气言性性之末流也而荀子甚矣
周子作太极图如画工画日月日月体圆画者只作匾体不得已也必欲尽其妙必以圆木为之推之可转而后太极之妙着矣
尝恨格物格字解不切偶读医书切脉切字谓求其脉理也以切解格庶得之矣
理之在天气不得与焉及夫各正性命而寂然不动气亦不得而与焉至于感动而发则有与于气者矣有与于气而气得参焉故有善有恶
莹光也灵心之灵也理得心而能光所谓厥彰厥微匪灵弗莹者如此彰者益彰微者亦彰是之谓莹五性感动而善恶分此即人心道心危微之几也毫厘有差天壤易位其在斯乎
喜怒哀乐之未发谓之中中之上不加一言纯粹至善无容赞矣发而皆中节谓之和和之上则先之曰皆中节曰皆中节则有不中节者矣中节者理之所发也不中节者气之所发也人心道心于是乎观此所谓五性感动而善恶分者也
论性杂说
性之理一而所以为性者五一气而五行故也性之异其在五者之偏胜乎胜之至者炽一而灭一炽于义者灭仁其所谓义非义也刻也忍也暴也炽于智者灭礼其所谓智非智也诈也谲也奸也此所谓下愚也少胜而能反者为中人故曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也一偏胜之间而性之品存焉是故兼五而论气而后气之说全不兼五而论性可以为性乎既兼五矣虽谓不杂五气吾不信也虽然原诸其初犹愈于覩诸其末者也覩诸其末而论性非论性也是故论性者孔子至矣孟子深矣韩子其庶几乎
善真诚辩
善继之者善之善真无极之真之真诚诚者圣人之本之诚
理一也至纯无恶之谓善至一无贰之谓真至实无妄之谓诚善当阳动之初真当生物之始诚又阳动生物之总称也其理一而已矣分而言之在气运则为善善者未成于性之称也在妙合则为真真者未合于精之名也诚则又为二者之总称在天地以是在圣人亦以是合而言之善之所以善真之所以真诚之所以诚其实一太极而已矣程子曰体用一原显微无间其斯之谓欤
对问性者
性犹水也水未出山为云出山而成形始命曰水论水者其于是斯得水之实矣前乎是者是以云论水也后乎是者是以涧溪江河海论水也涧溪江河海独非水乎杂于泥沙而非水之本也以云论水则迂以涧溪江河海论水则陋由君子观之宁迂无陋知此可以论性矣
邹氏贞节门铭【有序】
正德某年庚辰某月某日无锡县令某侯某奉诏树贞节之门于邹氏旌邹母华氏也先是几年某甲子令侯侯位以母贞节状上于朝诏下大宗伯移御史大夫下分廵御史既询诸邑士夫君子及乡三老力田有行义者乃奏令位言不诬宗伯以请上命旌其门如令至是门成其子申以予尝与闻司徒敷典之政来请铭按华氏为文润之女年十八归邹为鲁之妻越十年鲁病卒于是华年二十有九遗孤申二岁华既塟且除乃谢华饰自誓必成其孤而俟死以从焉越二十有五年年五十三岁视其志如鲁之初丧也自族党至于姻友皆谓曰贞吾闻华起春秋至于今代有显者晋孝子寳族于南齐者则在锡尤着于文润为若干世祖邹在宋忠公志完以谏为天下重鲁之父佑之父盖其弟进士泂若干世孙也文润讳徳佑之讳贤皆有乡望贞哉厥亦有自哉铭曰
维华若邹望于吾锡粤有巨人自古在昔孝子以孝忠公以忠越千百年尚有余风岂惟丈夫亦有女子天不可移有矢之死有孤呱呱抱以见姑所不能育曰岂如夫二十五年如朝与暮孑也有成维母贞故夫之初丧或虞其终资富能卫维懐清是从节不在艰亦不在裕维礼维法有素无遽国有着令表厥宅里后土皇天弗愧吾履维忠有墓维孝有祠我铭兹门古人我思
宠寿堂铭【有序】
宠寿堂者均州守茹鸣玉氏世居之堂也其名起天顺初至今嘉靖改元凡六十余年矣尝请于太师李文正公书之顷属其从侄福建少参世和请铭茹无锡世族自永乐初寓京师至鸣玉昆弟始以文科显鸣玉乙卯乡举为今官其仲鸣鳯戊辰进士为光禄丞其季鸣金丙子乡举经元堂事在铭铭曰
昔英皇复辟诏尊髙年京邑有老数莫与肩帝曰若人克保乃仁既袍既履以华厥身曰朕是嘉思古从珍乃命京尹筵几于府有鼓有钟有鼎有爼既宴召见问其年几曰臣既期又四星纪帝谓冢宰卿偕诸卿徃即其家曰贺尔荣惟宪乞言越有惇史用古凖今制自天子佥曰