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195-徐文长文集-明-徐渭-第94页
br>伏以灵通遍满。本无来去之踪。祀礼节文。谓有将迎之数。俯垂临鉴、过尔夷犹、顾尘景之莫留、归太虗而超举、蟾光一缕远随笙鹤之音法供肆筵未冷香灯之炧荐遗福祉永佑人天稽首拜辞谨当奉送
○友琴生说 理趣清妙
陆君以清才少年入国子宜其一意于干禄之文也顾嗜古巳、即能为古诗文、又嗜琴、久之得其趣、益与之狎视琴犹人也行则囊以随。止则悬以对忧喜所到手出其声若与之语因自呼曰友琴生、人亦以友琴生呼之、余客金陵友琴生则来访余问以说余尝见人道友琴生曩客杭鼓琴于舍、忽有鼠自穴中蹲几下久不去、座中客起喝之、愈留、此与伯牙氏之琴也、而使马仰秣者何异哉、夫声之感人在异类且然而况于人乎、又况得其趣者乎、宜生之友之也、生请益、予默然、生亦默然、顷之曰、似得之矣、然愿子毕其说、余曰生诚思之、当木未有桐时蚕不弦时匠不斲时人具耳而或无听也是为声不成时而使友琴生居其间则琴且无实也而安有名。名且无矣。又安得与之友。则何如。君复默然。若所遗也。巳而曰得之矣。乃今知于琴友而未尝友。不友而未尝不友也。余曰诺。
○一吾说 彷佛蒙庄
某君名万应字子一者令其兄某问别字于予予应之曰是子之季也予不知其人审其字与名若志于道者也曰吾弟也少知读近世为生者书、道则未也、志则志于斯而巳矣、予曰志于斯、可进于斯矣、进于斯、求之于字与名而有余矣、又焉用别而字之也、某曰虽然愿先生少有以命也曰唯唯吾少而□□观□于鸟鹙焉鸧焉鹭焉鸥焉。纷纷焉。扰扰焉。而□见□饱也壮而观渔于十顷之□□□□□□□□□□□焉纷纷焉。扰扰焉。所逸者多而获者少□□□观渔于海之岛。鸟非鹙等也。人非筌等也。见一师焉操百斛之罟左得其纲之希而右捽焉巳不失其目之密矣其放也若鸟之舒翼其敛也若乌获举千钓之石不崇朝而自江之南。与海之北。皆厌其腊。此之谓以万而得于一子之季也不别字则巳苟别之则莫过一吾之一故别字之曰一吾
○读龙惕书 词理调鬯自然玄箸
甚矣道之难言也。昧其本体。而后忧道者指其为自然。其后自然者之不能无弊也。而先生复救之以龙之惕。夫先生谓龙之惕也。即干之健也。天之命也。人心之惺然而觉。油然而生。而不能自巳者也。非有思虑以启之。非有作为以助之。则亦莫非自然也。而又何以惕为言哉。今夫目之能视自然也。视而至于察秋毫之末亦自然也。耳之能听自然也。听而至于闻焦螟之响亦自然也。手之持而足之行自然也。其持其行而至于攀援趋走之极亦自然也。心之善应自然也。应而至于毫厘纤悉之不踰矩造次颠沛之必于是亦自然也。然而有病于耳目手足者矣。或为翳甚或为盲也。或为塞甚。或为聋也。或为不调甚。或为痿痹也。始而罹是患也。既以坏其聪明运动之神而渐不可救。其患之成而积之久也。则遂忘其聪明运动之用而若素所本无。于是向也以视为目之自然。而今也以不视为目之自然。向也以听为耳之自然。而今也以不听为耳之自然。向也以持行为手足之自然。而今也以不持不行为手足之自然。夫聪明运动耳目手足之本体自然也。盲聋痿痹非自然也。而卒以此为自然者。则病之久而忘之极也。夫耳目手足以盲聋痿痹为苦。而以聪明运动为安。举天下之人。习其聪明运动之为自然。而盲聋痿痹之非自然。至于其病之久而忘之极。犹且以苦者为安。非自然者为自然矣。而况于人之心。其在胎妊之时。巳渐有熏染之习。驯至知觉之后。又不胜感物之迁。小体着于嗜好。而无有穷巳。人巳夺于利害。而未尝知足。播迁流浪。百孔千疮。其在今日。亦犹既坏之耳目手足。举天下不见其有聪明运动之神。特有翳与盲聋与□不调与痿痹。甚不甚之毕耳。而况一念流转。□□易形。两可相凌。物体无定。如象之盖舜入宫。又忽然忸怩。闲居之小人。始而为不善。继而愧。既而又作伪以着其善。又如取予死生。有伤廉剑惠伤勇之病。而两立于可与不可之间。此皆倏忽变迁。如环之无端。而思虑所不及。影响疑似。如路之交错而从违无可据故盖舜入宫自然也忸怩亦自然也闲居为不善自然也继而愧自然也既而又作伪以着其善亦自然也取与死生可亦自然也不可亦自然也而忘其病者孰知其病又孰知其不病哉夫象与闲居之小人犹可言也。何者入宫之与忸怩为不善之与为君子而欲掩其善恶之念。虽若互发无端。而景界顿别。迷觉易知。至于可与不可之间。幽闲微细。而罅缝难寻念之善恶无甚相形心所便安易于沈溺况于未泯之良时亦弋获讼过之念似障天眞于是以见起者为本来。踰距者□帝则。因眞恕妄。所遗实多。将清净者喜其无情。圆活者忘其诡随。□非者假口洒脱。而放肆者遂至于无忌惮。苟无□诘辩难。又将执是说以盖藏其过。文饰其奸矣。故言与明对犹可辨也。惟少有见焉。而以黑为白白为黑。自以为明者难稽也。聪与聋对犹可辨也。惟少有闻焉。而以喁为于。于为喁。自以为聪者难稽也。痿痹者与平和者对犹可辨也。惟少能持行者。而并以不能者为能难稽也。忧道者以自然之足以救支离。而不知冒自然者之至于此也。然则自然者非乎。曰吾所谓心之善应。其极至于毫厘纤悉之不踰矩。造次颠沛之必于是。本自然也。然而自然之