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217-揭傒斯全集-元-揭傒斯-第57页
簿公执事：
傒斯比猥以陋薄之见，泛浮之辞，渎冒于执事，意甚悔之。既无及已。连月滞迹于外 【滞迹，四部丛刊本作「滞留」。】 ，不得朝夕访问，不图闳大更枉还答，又以俗迫雨坐山疃者连旬，不得上谢，知执事于我何如哉。然贤者之待不肖，不肖之望于贤者，皆不可谓之无意也。苟有忠告，则肝胆相呈，心口相宣，不当蓄嫌畏挟，蒙背若市井途路之人也。故复有所祈，不敢默默遂止。
以执事好古之敏，信道之笃，智足以知之 【智，四部丛刊本作「知」。】 ，勇足以行之，可谓魁杰特达、出羣之士。至于商略人物，言论风采，颇若无人。来书有云：「为众所推，谬当斯文之托。」仆窃以为过矣。夫衰周之世，文、武几坠，孔子以天纵之圣，出而为天下万世之宗 【出而为，四部丛刊本无「而」字。】 ，且曰：十室之邑，必有忠信，其自居者，好学而已。孟子当战国之时，辟杨、墨，排纵横，揭孔氏之道而明之，若埽秽翳，开日月之光，疏百川，益河海之深。及其辩也，曰：不得已。今幸与执事居休明之时 【之时，四部丛刊本作「之世」。】 ，吾道光盛，贤士辈出，礼乐非甚崩大坏，际天所覆，莫不顺轨。虽有孔、孟，犹不当骜然自任，略无辞让之色。使执事所学之道，所居之世，诚当孔、孟之任，必待后世之人推尊而光显之，不当自道若此；且以执事自处为何如时哉 【何如时，「时」字原无，依四部丛刊本补。】 ！
今年夏，见青田陆如山，谓执事自许直继孟子，非知道之士，不能为是言者，犹或不识执事所言之旨。由今而言，则信有之矣。夫孔、孟，大圣贤也 【大圣贤也，四部丛刊本作「大圣也，大贤也」。】 。当斯文之托者，若孔、孟可矣。而孔子曰：「攻乎异端，斯害也已。」孟子曰：「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」然每与执事商论，则甚尊信佛、老氏，至欲合三氏而为一，则当斯文之托者，道固应如是耶？此皆甚不可者也。或谓执事有师道而无友道，诚知言哉！传曰：虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。此之谓也。
来书又云：「前乎千古圣贤相传之道，由诗若文而知；后乎千古，亦将由诗若文而知今之道。」余读其言而悲之。自汉以来，继述之文多，可读之文少。夫道有本，文有体，尊卑大小 【大小，四部丛刊本作「小大」。】 ，长短戚疏 【戚疏，四部丛刊本作「疏戚」。】 ，华实正伪，截乎若天地山川之不可相陵，昭乎若日月星辰之不可相踰，离乎若飞潜动植之不可相移，惟适当而已耳。近见执事序黄成性文章，言辞夸大，皆非事实，其所称举，皆公卿大臣之事，非学道在下者所宜言；抑亦自任之素，不自知其言之过也。且文者，古圣贤不得已之所托也。而今世行道之士，不惟其事，尚欲托之此而垂后，不亦甚可悲夫！
仆之才不足以知执事，仆之言不足以晓左右。所以闻诸父师之训 【闻诸，四部丛刊本作「闻之」。】 ，有与执事戾者，聊为僭越申言之。前之言，敢以为执事之忠；后之言，敢以为执事之望。尚冀致诸用 【致诸，四部丛刊本作「致之」。】 ，以幸学者，以示来世，则大愿也。优柔之教，敢不敬承。闻将就天台之阙，不知何时定行，当于江浒一别。
△与萧维斗书
傒斯再拜谕德萧公阁下：
仆性分粗谬昏戆，绝不通时事，与人交不计隆薄能否，辄以古道相期待，俗下诟病日甚不止，终不愧悔，今复妄有谒于阁下焉。
惟天生贤哲，常旷数百载不一二见，及有其人，或又废于庸主，格于谗忌，画于懦怯畏慎，弗克卒其大业。仆甚痛之。自来京师，目覩耳听，口诵心语，惟公才全学富 【才全，四部丛刊本作「全才」。】 ，义精仁熟，谦让克谨，去就有节，名与实侔，位与德称，有古大贤之风。束帛之聘，累光丘园，每聘必增其秩，每召必优其礼，其尊德乐道，右贤尚能，崇信慕向，若汉高帝之于四皓，可谓隆矣。然四皓不出则已，一出则能割至尊之爱，定天下之本，建万世之名，翛然而来 【翛然，四部丛刊本误作「修然」。】 ，浩然而归；来不见其所难，去不见其所穷，何其裕哉！且今天下非汉高之草创，皇太子聪明仁孝，过于惠帝，上亲信笃爱，无高帝之惑溺，昔之储贰不得与国家之政，今则无所不领，宜若公者知无不言，言无不从。然天下之贤士未振者，不闻有所举；天下之政令有阙者，不闻有所陈；愔愔默默，日以怀去为务，又不能借一事决去就，使天下有识之士，蹀足搤掔，徘徊四顾而失望。仆诚愚鄙，未达其故。抑尝举之而未用，陈之而未行邪？则去就可以兆矣。
道行于天下谓之达，道不行于天下谓之穷。孟子曰：「穷则独善其身，达则兼善天下。」今公居达之时，行穷人之事，尤所未喻 【尤所，四部丛刊本作「犹所」。】 。且天之生斯人也，岂徒欲宠荣其身体，利泽其子孙而已，亦欲使生民之有知也。公诚能高卧空山，远引遐徼，则为巢、许、务、涓之徒可 【可，四部丛刊本与下句「为」字误倒。】 ，为严陵、鲁连之徒亦可，虽欲骖风驷霞，诙诡变眩如偓佺、安期、羡门、卢敖、徐福之徒亦可。今业已出矣，食其禄