科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
243-曹月川集-明-曹端-第5页
康节之同游传易而弗之及果偶未之见耶抑不信邵之传耶若夫濓溪周子二程师也其于羲图想亦偶未之见焉然而心会太极体用之全妙太极动静之机虽不践羲迹而直入羲室矣于是手太极图而口其说以示二程则又为理学之一初焉何也葢孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天地人三者气形已具而混沦未判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也哉且理语不能显黙不能隐固非图之可形说之可状只心会之何如耳二程得周子之图之说而终身不以示人非秘之无可传之人也是后有增周说首句曰自无极而为太极则亦老庄之流有谓太极上不当加无极二字者则又不知周子理不离乎阴阳不杂乎阴阳之旨矣亦惟朱子克究厥旨遂尊以为经而批注之真至当归一说也至于语录或出讲究未定之前或出应答仓卒之际百得之中不无一失非朱子之成书也近世儒者多不之讲间有讲焉非舎朱说而用他说则信语录而疑批注所谓弃良玉而取顽石掇碎铁而掷成器良可惜也端成童业农弱而学儒渐脱流俗放异端然尚縻于科举之学者二十余年自强而后因改所学而潜心玩理几十年之间始有一发之见而窃患为成书病者如前所云乃敢于讲授之际大书周说而分布朱解倘朱解之中有未易晓者辄以所闻释之名曰述解用便初学者之讲贯而已非敢渎高明之观听也端前为序冗中举槩而但辨语录太极不自会动静一叚之戾迩因头目风眩坐卧密室良久黙思不满意乃口此命子琇笔而易之仍取辨戾及诗赞附巻末尚就有道而正焉
辨戻序
先贤之解太极图说固将以发明周子之微奥用释后生之疑惑矣然而有人各一说者焉有一人之说而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生阴则阴阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具尤不异焉及观语录却谓太极不自会动静乗阴阳之动静而动静耳遂谓理之乗气犹人之乗马马之一出一入而人亦与之一出一入以喻气之一动一静而理亦与之一动一静若然则人为死人而不足以为万物之灵理为死理而不足以为万物之原理何足尚而人何足贵哉今使活人乗马则其出入行止疾徐一由乎人驭之何如耳活理亦然不之察者信此则疑彼矣信彼则疑此矣经年累岁无所折衷故为辨戾以告夫同志君子云
家规辑畧序
且国有国法家有家法人事之常也治国无法则不能治其国治家无法则不能治其家譬则为方圆者不可无规矩为平直者不可以无凖绳是故善治家者必先立法以垂其后自今观之江南第一家义门郑氏合千余口而一家歴千余岁而一日以其贤祖宗立法之严贤子孙守法之谨而致然也其法一百六十有八则端悉录而寳之今姑择其切要者九十有四则因其类聚羣分定为一十四篇名曰家规辑畧敬奉严君祈令子孙习读而世世守行之期底于郑氏之美而又妄述数十余则以附其后虽不能如郑氏之家规妙合圣贤之心法扶世道正人心敦教化厚风俗上以光其先下以裕其后亦庶乎治家垂训之一小补云
○诗
戒酒
养性毋贪昏性水成家切戒破家汤怕君不信观前古桀纣曾将败夏商
余观酒诰与宾筵更上参之大禹言灼见酒中藏大祸临杯克戒庶能全
兄弟
白头兄弟古今稀奉劝同胞共乳知友爱相亲须及早白头兄弟古今稀
堪叹今人这様愚亲亲兄弟各分居陈褒畜犬犹知义何乃为人反不如
曰妻曰妾他人女惟弟惟兄父母儿轻重亲踈天地判为人何不自寻思
世上多因踈间亲妯娌分破兄弟门有人叅透亲踈理宁可休妻永不分
举世谁亲兄弟亲原从一气上分身今人各自私妻子不认同胞共乳人
续家训
修身岂止一身休要为儿孙后代留但有活人心地在何须更问鬼神求
诫子孙
越奸越狡越贫穷奸狡原来天不容富贵若从奸狡得世间痴汉吸西风
典试陜西
天道原来秉至公受天明命列人中抡才若不依天道王法虽容天不容
气化
太一分兮作两仪阴阳变合化工施生人生物都无种此是乾坤气化时
形化
乾坤气化既成形男女雌雄牝牡名自是生生有形化其中气化自流行
死生
阴阳二气聚时生到底阴阳散时死生死阴阳聚散为古今造化只如此
轮回
空家不解死生由妄说轮回乱大猷不有天民先觉老孰开我后继前修
太极图说赞
濓溪夫子卓乎先觉上承洙泗下开河洛建图立说理明辞约示我广居抽关启钥有条有要有本有末敛归一心放弥六合月白风清鸢飞鱼跃舜禹得之崇髙卑若孔颜得之困极而乐舎此而为异端俗学造端之初胡不思度毫厘之差千里之错
月川交辉图
天月一轮映万川万川各有月团圆有时川竭为平地依旧一轮月在天
○附
诸儒评论
蒲坂谢氏（琚）曰先师心术正大学问髙明仁义在躬其执德弘而不隘忠恕接人其信道笃而不二羽翼经传既有功于前贤成就人才复有功于后学上足以继邹鲁之坠绪下足以续濓洛之正传则其师道之得人也如斯夫以其出处言之岁在癸酉始入邑校丙子有与僧会谈事丁丑有劝兄弟同居事戊