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248-朱枫林集-明-朱升-第23页
公今之高密以究劳绩以开隆平秉心勿朁引我民生徽民愿公祝公眉寿仰彼昊苍夕昕稽首戍将承德请作诗章刻之县斋以传无疆
○清苦先生颂
厥初生人降衷维均好是懿德克全其真反身而诚乃安所遇不知不愠日素其位源泉镜止湛然在躬一疵不存伯夷之风令德之修将无与同猗欤其清廓宇寥空惟栢惟叶匪利诸只箪瓢不堪颜子之守令德之修庶乎尚友孰云其苦大羹玄酒洒然一室凝然四德有美斯人于焉栖息月白风微泓澄几席揭兹颂言聿昭令德
◆赞◆
宅心堂赞
画眉禽图赞
扇画毛女傍一鹿青草因题赞之
余有扇偶污因画为熊赞之
○宅心堂赞
孙君之堂居宅之心君堂之名欲宅其心君宅尔宅宅宅之心东馆西序门塾窔奥宾亲臣妾藏修寝处扫除启闭官司执守主人中处谁紊而伦身如大宅心其主人心或不存则身无主东重西轻前离后陷目视非视耳听非听气徒无帅体无禀令人欲横肆天理湮沉是以圣神于此勤勤爰恭爰慎爰敬爰钦是以圣贤于此淳谆曰操则存曰求其放见宾承祭履薄临深其渺方寸有幽其所其尊天君有恭其临宅宅之心在君之身宅身之心在君之心以心宅心心有所主正伦笃恩务本节用德润其身富润其屋以光先祖以开来今我作斯赞揭于宅心辅君宅心亦以自箴岁己丑朱升为孙仁远撰并书
○画眉禽图赞
京兆眉妩画之以人此禽之眉画乎天真呜呼汝眉画乎天孰知夫身画于人猗
○扇画毛女傍一鹿青草因题赞之
有女娟娟有鹿狉狉此何如时武陵之桃商山之芝同乎委蛇呜呼噫嘻不几乎马于望夷而从葬于骊
○余有扇偶污因画为熊赞之
砚田之濡扇纨之涴转而为熊匪坐匪卧彼妙乌驳小人之过尤而效之希踪周佐
◆铭◆
善复堂铭（并序）
理斋铭（并序）
○善复堂铭（并序）
复还也。往而返。谓之复。书廵守。卒乃复。诗复我邦族是也。失而得亦谓之复。盘庚绍复先王大业。鲁僖复周公之宇是也。不能不往也。而求其返。不能不失也。而求其得。复也者。学者之大机欤。汪君师鲁读书之堂扁不曰复而曰善复。何居复虚辞也。则有善有不善焉。易震下坤上之卦其名为复阳。上往而喜其返也。卦六爻辞所谓复。悉主初爻濳阳为言。皆复于善者也。讼九四复即命。小畜初九复自道。九二牵复。暌初九丧马勿逐自解其来复吉。皆复于善之论也。泰九三之无往不复。上六之城复于隍泰而极而返复于不善矣。春秋褒贬尤谨严于一字一卫侯郑也前之归书复。归后书归。不言复何也。诸侯嗣故出而归也。继之则称复。绝之则不称复。复犹善辞也。卫元咺归也。书复归。宋鱼石晋栾盈入也。书复入。非此族也。虽楚比之归书归而巳矣。何也。大夫不世故奔而归也。与之则称归。绝之则称复。复恶辞也。同是复也。自阴而阳为喜。自泰而否为戒。在诸侯为与。在大夫为讥。此善彼否。天地斯隔。不宁惟是公孙敖如京师不至而复。圣人以其复为邪。公子遂如齐至黄乃复圣人以其复为私。鲁昭三如晋至河乃复圣人以其复为耻。往也。失也。不可以苟。非返也。得也。不可以久赞。是以君子不徒于其复。而必欲善其复。善也者。又复之要道欤。汪氏世业儒至□尤精笃。仅领一荐策名称。实藏书传家。以清为贵。孙师鲁资明识敏。宜能承以发然。自年三十以来。希乎无益于得明者。炙相门之热。当宪府之凛。以儒以吏。靡所不迹。前既失而往矣乃今历世故也。久揽荣愿也饱于是身复所居之堂口复所读之书。心复所学之理。返于外而得。故其复也。不谓善复矣乎。身允蹈之堂徒名诸汪氏实升毋族且屡登斯堂而师鲁以作文属甥升也谨述四十八字以为铭而序其旨如右铭曰
有涵其湾有嵌其山公善兹复昭哉堂颜新功弗缉孟母断织故习弗除冯妇下车我铭斯堂将曷来谂克巳复礼善复之凖至治二年壬戌朱升书
○理斋铭（并序）
理者文理之谓也两间之物象凡其自然生成者莫不觉有文理存焉交互者谓之文条达者谓之理理之致者莫如玉故理之为字从玉而里声易曰仰以观于天文俯以察于地理星之经継日月道之出入凡在天者莫非交互之文川牝出牡三条两戒凡在地者莫非条达之理理之致者莫如玉制字者既从玉以为理之字矣玉之外物理之致者又莫如木果之栗者故称玉者曰温润而栗然书言宽而栗记曰以足其义知此则知理字之本义矣然则古先民之谓理皆即物而指其条达者以示人如所谓文理密察足以有别所谓依乎天理批大却导大窾者非超乎物而言理也自吾夫子之赞易也有曰穷理尽性以至于命而后之言性理者宗焉夷考夫子之言而求其旨盖以为理出于性性原于命圣人作易其蓍数卦爻之用由浑然者而疏通之则和顺于道德而理于义由粲然者而本原之则穷理尽性以至于命所谓理者未尝以为在性之前也程子之言性曰性即理也朱子以性之仁为爱之理义为宜之理礼智为恭别之理夫爱也宜也恭也别也四者因用而后见而其本则出于性譬诸草木其枝柯不一也循而视其理则皆出于其根是故善言性者因其爱宜恭别之用不同而穷其理之本诸中者则泝流而源见其泒然而不混也于是因其用之爱而穷其理之本乎性者则谓之仁因其用之宜而穷其理之本乎性者则谓