左旋
吴才老之说而叶音韵以周礼之六义三经而三纬之赋比兴各得其所可谓无憾也巳春秋五传邹夹既亡陆氏以来其为说总总也大抵春秋一书虽曰圣人诛乱讨贼之笔而出于仁恕忠厚之心故其立法也严而待人也宽有能因其笔而得兰鈊核字实而不流于高虚推书法而不陷于惨刻是为合于经者程刘吕张之说各有攸当而胡氏之传独用于今者金陵王氏当国废斥圣经胡氏愤切于此遵程子之意为经作传以羽翼而复之事据左氏义取公谷之精者是胡氏能集三传之所长而深有功于圣经也
礼有周官仪礼礼记三书周公六典本以命官而非以记礼其间所载之礼乃职掌之所及者尔各官空土以居民考工非司空之事则六典固非全书也经礼三百亡于煨烬而高堂生所传仅十七篇焉大小戴记出于汉儒编缉而今所存小戴记乃四十九篇焉淹中古经之出曲台礼射之记凡此皆见于班书艺文之志自朱子仪礼经传通解序目戴记篇目损益多寡具见史志正等书遽数之不能终也夫礼有数有义名物制度者数也其所以然者义也数非目击而身履之者未易知也而义则学者可推而知矣仪礼经也
所记者名物制度礼记则传其义焉远古无传则求其数也难不若姑因其义之可知者而使学者尽心焉而求古圣制作之意以通乎其余则设科所以舍经而用传之意也执事先生所以下询承学者既条陈以复命矣敢因策问言外而窃有献焉夫圣人之道载于经圣人之心无穷经之理亦无穷也颜曾思孟之传述周程张朱之发明凡先儒心术之所形精力之所极学者既不敢不尽心矣河图洛书之异而同先天后天之分而合四围皆从中起之故方圆逆顺往来之妙蓍七卦八之实迹用九用六之微机卦
象之神奇卦变之定法九畴出于洛书之法象三圣执中之本旨孔门求仁之要义中庸知仁勇之统会孟氏存心养性之异用风人诗章之体周颂音韵之说春秋书法之可推礼经大祀之未审若此之类学者得毋独有所当尽心者乎圣人垂教于万世先儒有望于后人其心盖何如也存是心以明是理用圣贤之功夫求圣贤之精蕴博而约之可也不然则专门之习学究之讥其于经术用世何如也执事先生洞烛于此矣故愚敢因策问言外之旨而窃有献焉
○四书 【 浙江省试】
问孟子曰仁也者人也合而言之道也是仁与道一矣孟子又曰三子者不同道其趣一也一者何也曰仁也中庸曰修道以仁则仁与道又为二矣孟子曰仁人心也是仁与心一矣而孔子曰其心三月不违仁孟子曰君子以仁存心则仁与心又若二矣然仁也道也心也果一欤二欤明着之以观精蕴之学仁者天地生物之心人得之以为心者也以人身言则人之所以为人者此仁也以人心言则人之所以为心者此仁也见之行事则合天理而无私心者仁也论之人心则无私欲而有此心德者仁也以其体用兼言则心之德者仁之体而爱之理者仁之用也
以仁与道对言则道者义理公共之名而仁者吾身亲切之理也以仁与心对言则心者兼形气知觉而言而仁者专指吾心真纯之理也知此则可以释明问之疑矣孟子曰仁也者人也合而言之道也盖曰仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以人之理合人之身言之是乃所谓道也详味孟子语意则仁与道未尝一之也至于答淳于髠之言引伯夷伊尹柳下惠之事而谓其道不同其趣则一于仁则以三子之行虽异而皆合乎天理而无私心也夫子答哀公问政曰修道以仁者谓修五者之达道必用吾心之仁盖达道人所通行而仁者我所独得天地生物之心而为心者此心不存则虽行是道而道犹在外也
此心而存则所行之道在我矣此二章以仁与道对言二者固不可以一之也孟子曰仁人心也先儒谓心如谷种仁则其生之性是也孟子之意盖谓仁者人之所以为心者然但谓之仁则人不知其切于巳故反而命之曰人心则可见其为此身酬酢万变之主而不可须臾失也翫夫先儒反而命之之训则孟子语意亦未尝直以仁与心而一之也至于夫子称颜渊不违仁则谓其心无私欲而有其德也孟子曰君子以仁存心则谓以仁之理存于其心其发则为爱人也此二章以仁与心对言二者亦不可以一之也
总而言之仁者人之所以为仁之道也人而不仁则非人之道仁者人之所以为仁之心也人而不仁则非人之心孟子言仁既曰天之尊爵人之安宅又曰天下之广居而犹未也必附之人之身焉曰仁也者人也必直指人之心焉曰仁人心吁精矣
◆记◆
方山楼记
西楼记
勤有堂记
永思亭记
四友轩记
清陂桥记（并诗）
○方山楼记
方山楼者程静翁新居之重屋也程自东晋时元潭守新安遂家焉至灵洗显于梁陈之际实能捍御冦难以德于乡邦而庙食之神明之冑蕃昌在他姓上静翁居灵洗故宅里至正兵兴以来避地水之南越数岁始构新楼而居焉静翁气义之士也扬貌而硕肤
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