科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
262-杨忠介集-明-杨爵-第46页
善故能尽天下万事之善今之论至善者乃索之于事事物物之中先求其所谓定理以为应事宰物之则是虚灵之内先有乎善是耳未聴而先有乎声目未视而先有乎色也塞其聪明之用而窒其虚灵之体非至善之谓矣今人乍见孺子入井皆有怵惕恻隠之心怵惕恻隠是谓善矣然未见孺子之前先加讲求之功预有此善以为之则耶抑虚灵触发其机自不容已耶赤子匍匐将入井自圣人与涂人并而视之其所谓怵惕恻隠者圣人不能加而涂人未尝减也但涂人拟议于乍见之后已渐入于纳交要誉之私矣乍见之发岂非生于不识不知之中而洊入之心岂非蔽于拟议之后耶然则涂人之学圣人也果为怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以还其乍见之初心也程子曰君子之学莫若廓然而大公物来而顺应夫所谓廓然者不蔽其虚灵之谓也虚灵之蔽不必邪思恶念虽至美之念先横于中积而不化已落将迎意必之私而非时止时行之用矣太虚之中日月星辰风雨露雷曀霾絪缊何物不有而未尝一物为太虚之有人心虚灵之体亦复如是故曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑夫既曰百虑则所谓何思何虑者非絶去思虑之谓也千思万虑而一顺乎不识不知之则无逆吾明觉自然之体是千思万虑虽谓之何思何虑亦可也此心不可先有乎一善是至善之极虽谓之无善亦可也故先师曰无善无恶者心之体是对后世格物穷理之学为先有乎善者立言也因时设法不得已之辞焉耳然至善本体本来如是固亦未尝有所私意撰说其间也感物而动之动即动于欲之动非动静之动也动静二字之义有对举而言者亦有偏举一字而二义备者周子主静之静是兼动静而言也其自注曰无欲故静夫无欲故静是有欲即动也动即失其至静之体矣记曰人生而静天之性也即静一言已尽夫性体寂感之理矣感于物而动是动失其至静之体渉于欲也故程子曰人生而静已上不容说纔说性便已不是性矣谓求其性于既动之后非性之真也故静之一言实千古圣学之渊微非精凝湛寂自得于神领独悟之中者未易以言说穷也洪之得于所闻者若是然先师去我乆矣亦不知昔日所闻者果若是否耶姑据此心以求正耳来谕逹道无五逹徳无三皆即一也愚谓一诚而贯三五则可无三无五则不可葢心之诚譬如水之澄然无杂三则无杂自明无杂自纯无杂终始如一五譬则一様人来照还他一様形五様人来照还他五様形自是无差故曰五本于三三只是一一只是此心无杂人心只为私意所杂所以失却至一之体耳失却此体所以不明不纯而有息故发之应感随处皆差故曰天下之达道五所以行之者三天下之达徳三所以行之者一正指道与徳之端欲人得其体也得其体名言俱忘矣
此钱先生复书也出先生会语集中先生系狱数年与先公同讲学圜中处困记称其为同志旧友则夫未入狱既入狱与夫既出狱其徃来论订亦非一二言明矣而槩同佚阙可胜忾欤（绍武识）
杨守谦（号阙 人厯官延绥廵抚谥恪愍同年也）
守谦叨附榜末得瞻道范已欣服髙谊嗣是东西参商不获一通音问忽忽十余年于兹矣闗中山川雄博风气龎厚士生其间质实沉毅资禀近道髙陵富平间尤多纯行古道之徒皆熏染泾野翁及我老年兄之化守谦承乏提学方乐与诸生相长助未几有三晋之役从此间闗戎马于身心无益也榆林地艰用绌謭劣益艰展効有道君子何以榖之令郎偲仕纯良可教趋庭后益长进令侄休守谦初欲与以衣巾令有改过之地近闻乃益不悛守谦愚虑为令兄老先生犹当委曲保全虽百分过厚不为过也昔周公诛管蔡元世祖其弟三叛竟全其生夫事之有疑于心者虽圣人不敢以为是事之有当于心者虽庸人不敢以为非门下以为何如弟丙午在山西承教书至今寳藏时一展诵恐负尊慈期望昨姚丞解银至延得悉起居纪生至复领手书幸慰无极生还先此布复余俟专候杖履无任瞻恋之至
龚湜（号阙 湖广崇阳人）
前马子约来有小柬奉候计已到贵乡李秀才回失裁复罪歉弟守此心甚不乐无足道者此心惟天地鬼神与兄知之虽朋友妻子不知兄之心亦如此近南科道荐兄其出与处有命但恐贫乏不能自存不免为贫所驱古君子亦所不免更在髙明自斟量弟明年五月考满又再相时而动否则己巳赵道长深知兄者兹去便草草奉问麤葛小诗逹真情耳媿无长物可助百凡不尽瞻思统在情亮
顾四科
科窃谓宋儒温公以至诚为教而一时髙第乃若刘元城氏笃信力学遍歴岭表之厄而定静之守鐡石不渝诚之征也我公忠诚坚确卓彼前修又何譲焉久渐髙风渇于请益乃承手教俯及殊慰素怀令器试旋谨附候道履幸鍳匆率不能致余情也
喻时曾
乆服风义无从咨觏每于杨蒲池年兄道蚁慕之忱空自怅怅尔迨祗役附切于泰山修拘比之问业已获郎君教矣竟为汗摄何如伏念孤节正气文思道情天子优其忠臣僚希其风动寝佳胜帝庥渊弘遭遇崇替国祚系之为光栢署岂曰一世之髙已也寤寐结思趋走末繇东还已逼西望何忍草草候省于华门诸惟为濓洛正脉自爱此士心之所凭借于执事者也意不宣展
王廷（号阙 长洲人歴官左都御史礼部尚书）
廷奉违道范忽已周岁春间拟谒门屏竟坐纷冗不果徒怅怅耳伏惟起居清胜想明农课子之暇研究经义定有自得者廷羁绊尘俗碌碌奔走虽企仰髙明稍知向徃然脚根未定不能不随境转动耳不知吾丈何以教之谨端人奉候容明春另图会晤也余惟顺时保合不宣
又