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308-泉翁大全集-明-湛若水-第101页
公乃卿，乃俊且登。满而不盈，如日斯升，是惟福德之征。」故因以祝之，作荣寿。邦奇前拜，祝曰：「惟公胤德之光，荣於家邦。帝庸褒之，司徒少保，寿考无疆，受天永祥。」乃为之歌青鸟之章。若水手册前拜曰：「诸生祝词，咸有扬休，请书诸册，以侑寿觞，以介景福。」
桂林郑氏族谱序
乡进士郑君应文叔章故与甘泉子同学，相友善，因讲其世至顺德离而为二，曰桂林，曰伦教。且谓：「谱创於伦教，而我桂林未之遑修也。吾惧夫弗克训於我后之人，若有以待子者，岂有意惠训之乎？」甘泉子曰：「夫观谱者，可以知先王之教矣。谱非先王制也，然而有先王之遗意焉。宗法坏而爱敬之教亡，教亡然后谱作，故夫谱也者，宗法之遗意也。是故夫谱者，蔼然示人以爱矣，秩然示人以敬矣。故纵而观之，自吾身而达之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖，以及於始，一脉也。能勿敬乎？衡而观之，自吾身与吾之兄弟、与同祖之兄弟、与同曾高始祖之兄弟，以及於终，一气也。能勿爱乎？是故由子之考星南公推之，以至於桂林公、而奉议公、致政公、而将仕公，虽极於桓公友，一脉而已，而况於宣议公之始迁乎？是故可以教人孝矣。由子之桂林，兄弟之列，康明、文爽、应新、天佑、元之辈之於智伦乎！尚文、赐佑、志潮等也。由鲁卿、彦卿、仁卿、康福、鼎福诸公之於愚卿公之裔也，由桂林公之於珍宝、兰桂、智明诸公之后也，由奉议之於致政之嫡也，虽极於义门之派，一气而已。而奚择於伦教之始离乎？是故可以教人弟矣。」叔章曰：「然。」乃再拜而袭之，归以告诸族人，永以训於我后之人。正德六年六月日
送殷近夫尹靖江叙
往年殷子谢病而归，且博求群书，以治心病为事，访於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知治心病，知治病心者尔。诸书宜束之高阁，三年然后发之。」盖恐其无本而丧志也。殷子别去六年矣，今殷子起用为靖江尹，方博求善政，以理人为事，复访於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知理人，吾知理身尔。吾言不二，子盍反其初矣。」殷子曰：「虽然，愿子其申之。」甘泉子曰：「夫道，其静也浑，其动也神。夫学，其体也无为，其用也无方。立本以基之，精义以滋之，殆其庶矣。殷子能谅吾言乎？是故束之所以立本也，发之所以滋义也。本立而固，义滋而深，固而深则生，生则大，是故盛德起焉。大则变，变则化，是故大业生焉。君子得此者，以藏诸身而不可测，放诸物而不可御。是故令之而民信，动之而民从，赏之而民劝，罚之而民知惧。夫如是，虽达诸理国可也，而况於靖江乎？子盍反其初矣。吾复何言哉？昔吾友阳明子卧治庐陵，六月而四境大化，其必有所自乎！子盍持吾言往而质诸！」正德六年七月
太史张秀卿归省赠别
槎湖张子与甘泉子同守太史，相善。张子将归省，求赠言。湛子谓：「司封阳明王子曰：『夫赠言者，莫大乎讲学矣。』」张子曰：「学孰为大？」对曰：「辨为大。」曰：「辨孰为大？」对曰：「儒释为大。」曰：「孰为儒？」曰：「知释之所以为释，则知儒矣。」曰：「孰为释？」曰：「知儒之所以为儒，则知释矣。」曰：「请问所以。」曰：「儒有动静，释亦有动静。夫儒之静也体天，其动也以天，故寂感一矣。夫释之静也灭天，其动也违天，是故体用二矣。故圣人体天地万物而无我，释者外四体六根而自私。是故公私大小判矣。」张子曰：「然。」湛子曰：「然则可以别矣。」遂拜而别之。正德辛未八月
送大理司厅姜君实夫致仕归兰溪序
大理寺司务兰溪姜子实夫游枫山章先生之门，与湛子后先而未尝相识。一日，偶倾盖於黄司封所，对语莫逆矣。今年秋，姜子年未六十，即上疏致仕而归。时在大理温、潘诸彦凡十二人皆荣其归，而以刘、程二子来请赠言於甘泉子。甘泉子曰：「夫君子之去也三，其处也三。明义合道而去，上也；轻世信道而去，次也；年至知止而去，又其次也。修道而处，上也；恬退而处，次也；慕逸而处，又其次也。今实夫之去处，其必有所在矣。」或曰：「实夫昔在大理，所阅者案牍，所闻者讼声，所观者囚缧之状，所接者声利之事。今将谢案牍而事吟弄之权，远斗讼而闻涧泉山鸟之声，舍囚缧而观鹿豕之游，辞声利而接云山之伍，其去而处也将在是耶！」甘泉子曰：「是求於实夫浅矣。吾将使实夫由吟弄而阅天地浑沦之体，由泉鸟鹿豕而观万物自得之象，由云山而得夫静止淡泊之理，则实夫斯可以去而处，不知老之将至矣。」正德辛未八月
泉翁大全卷之十五
文集
门人江都沈珠等校刊
序
朱氏增修文公事迹叙
文公晦庵先生五十代孙翰林博士原厚，尝取提学宋君所集文公事迹而增之，以其弟上舍升原阶至京师，谒若水序之。若水拜读而兴叹曰：「夫伏羲而上，天下浑浑，不假文字而道自明。伏羲而下，天下谔谔，文辞愈多而道或窒。孔子曰：『予欲无言，四时行焉，百物生焉，天何言哉。』尧舜之书，精一执中之外，语道之言寡矣。其余则当时称赞之言焉尔，载事之言焉尔。孔子曰：『我欲托之空言，不若见之行事深切而著明也。』