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308-泉翁大全集-明-湛若水-第36页
天下也。如曰推而极之，则中和至矣，又焉致？」
门人问曰：「夫子愤忘食也，乐忘忧也，何居？」甘泉子曰：「夫尔也，当思愤与乐者何为？」
歌诗终，门人问曰：「斯何谓也？」甘泉子曰：「诸生听斯，得无心气和平矣乎？」曰：「然。」「夫古之乐为养心也。今夫人之有郁也，一闻歌声，其无不舒者矣。故曰『诗可以兴』，『兴於诗』，今之君子何独於吾而疑之？」
熊洛问：「欲应接中理而不免乎多失，何也？」甘泉子曰：「中本无主耳，何中理之有？心为之主，得其中正，随感而应之，其有弗中焉者，寡矣。」
黄辅问：「静而虚灵常存此中，动而应接求合此中，何如？」甘泉子曰：「患子中之未见尔。见实体而存存焉，又何应而弗中？故君子识中之为贵。」
[徐]世礼问发育竣极。甘泉子曰：「其浑沦矣乎！」问礼仪威仪。曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。」又问德性之尊，问学之道。曰：「其知行并进矣乎！将谓尊德性，遗其小者与？道问学，外其大者与？噫！知行之判也久矣。」
或问：「有才而无德者，何也？」甘泉子曰：「才与德合，其古之言才者与！才弗出於德，君子不以为才也。」
邬爵问：「夫子之道忠恕，奚以别？」甘泉子曰：「忠恕，其所谓一贯之道也夫！」莫赞问：「学者之为忠恕也何如？」曰：「中心忠也，如心恕也，恕由中出焉者也。」
甘泉子曰：「『天行健，君子以自强不息。』『君子终日乾乾，夕惕若。』『昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。』圣人若是切切然者何也？其天理流行不息乎！天人一也，我心少懈，则天理息矣。」
管登问：「道心为主而人心听命，然则心有二乎？」甘泉子曰：「心一而已，人心也者，人欲也，其不可与道心并言矣。」
甘泉子语诸生曰：「学必日新，悠悠，尔终不可得也。吾年未三十，闻教於君子矣，逮今犹未也。」莫赞曰：「若是则小子滋惑。」蔡曰：「殆为门弟子设言耳。」曰：「非也，吾其未之得尔，吾其未之熟尔，二三子其以吾为戒哉！」
管登问：「存心则万物咸备，可以应之矣。奚必於物物格之？」甘泉子曰：「圣不云乎：『居处恭，执事敬，与人忠。』若尔之言也，其又一於内而忘随事体认之功矣。」
甘泉子曰：「古之为邦家者，其必由政教矣。惟圣人之政教也，由於中，一於诚，是故立斯立，道斯行，绥来而动和。非夫德政之至一者，其孰能与於此？」
甘泉子雅言之：「胸中无事，斯天理见矣。」
莫赞问苏湖之教。甘泉子曰：「圣门之教，求仁之外无闻焉，其随问而答者，皆天理矣。其德行、言语、政事、文学之殊科，则因禀成就之不同尔，初何分科之有！」
陈论问天下归仁。甘泉子曰：「仁也者，天地万物一体者也。己克而礼复，则天地万物在我矣。」
主敬第九凡十九章
蔡问：「敬主於中矣，其又必整齐严肃乎？」甘泉子曰：「内主乎敬，则整齐严肃见於外矣。外不整齐严肃，殆其心未之敬耳。」
史鹓问：「省言词以制烦躁，则何如？」甘泉子曰：「可以为难矣，学则未要也。苟能收放心，体天理，然而烦躁者，寡矣。」
沉珠问：「体认之功多间断焉，则如之何？」甘泉子曰：「是在恒其志耳。志存则恒知，知其间焉，斯续矣。」
甘泉子语葛涧曰：「谋诸远不谋诸近，求诸天无求诸人，其学之道乎！汝其识之。」
蔡羽恐操存之狭也，问扩充之术。甘泉子曰：「心体其大矣。苟操存而不失其本体，扩充之术，岂外是耶？」
黄辅问：「即事以察情，即情以察性，为体认之方，何如？」甘泉子曰：「然。然而祗见推究之烦耳矣，盍求心之生意乎？」
甘泉子曰：「人心贵虚，虚则生生之意蔼然於中，可默识之矣。」
陈道问许鲁斋出处。甘泉子曰：「世变於夷，而圣人之教息矣。鲁斋出而孔子之道尊，化夷为华，其功孰大焉！且世产於斯，仕於斯，何出处之累？」曰：「吴临川何如？」曰：「有间矣。」曰：「著述何如。」曰：「三礼诸书，吾不敢传信焉尔。元之儒，其惟静修乎！」
黄纶问知言。甘泉子曰：「蔽，蔽我也；陷，陷我也；离，离我也；穷，穷我也。言之淆乱足以害心，察於斯四者，可以为知言矣。」
或请制客气。甘泉子曰：「在持其志耳。志者，气之帅也，知持志则百体从令，客气自消矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，其持志以养气也夫。故曰：『志至焉，气次焉。』」
甘泉子曰：「学莫要於礼矣，学礼则心存，心存则德性有所养。」
况一经以克客气请，闻嘉言以克躁气请。甘泉子曰：「皆己私也。克之莫若中正，中正而后天理存，天理存而己私忘，己私忘而习气远，习气远而不知其变且化矣。」
马应乾问主一。甘泉子曰：「不驰不滞。」曰：「何谓不驰不滞？」曰：「执事敬。执事敬而内外一矣，是故谓之一。」
程镐问：「思虑有时而多少，何也？」甘泉子曰：「曷少曷多？惟心有主焉，则思虑自定矣