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308-泉翁大全集-明-湛若水-第50页
惑濂溪也。其易通一编皆以明易，而伊川易传不一取者，安知其不以疑而并废 之也耶？若朱子一於周子曰「默契道妙」，曰「得不传之秘」，一於程子曰「续不传之绪」，岂亦因伊川之言未有定见，抑亦庸、学二书，乃二程实始表章者而言之也？举此数端，其它宜自涣然矣。论仁一段读之，不觉喜意动於颜面，畅於四肢。此正是圣贤大头脑处，盖见此则濂溪所谓孔、颜乐处，所谓见大，曾点、漆雕开所见趣，明道所谓天理皆在此，而群疑可亡矣。幸以此涵养，吾道之幸。夫人有见至宝者，必欲得之，岂容但已！如其但已，亦如无见，岂不可惜！然而斯理也，乃可欲之善也，苟真见之，亦自不能已也。未悟间惟自信自养，以助寡陋，至愿！至愿！
复王宜学内翰
仆於执事，盖得於长安倾盖之初，而奇其为至宝矣。尔后彼此未孚，自同官之相接也，小瀛之相见也，独抱耿耿[前「耿」字，康熙本作「夙」，万历七年本亦作「夙」]，如求至宝者之未得也。乃今载读来谕，遂得数年之愿，如至宝之忽然入於怀也。其为慰可胜道耶！承举艮传，欲於此以精其知，习静以养其动，可谓知本矣。夫道无内外，内外一道也。心无动静，动静一心也。故知动静之皆心，则内外一，内外一，又何往而非道？合内外，混动静，则澄然无事，而后能止。 易曰：「艮其背，不获其身，行 其庭，不见其人。」止之道也。夫不获其身，必有获也；不见其人，必有见也；言有主也，夫然后能止，故曰：「知止而后有定。」夫苟至於有定，则动亦定，静亦定，而内外忘矣。故传曰：「外物不接，内欲不萌。」言止之道也。夫物也者，邪也；欲也者，情之流也；接也者，交也，物交物也。夫人之有心，莫不有知觉，既有知觉，不能不动而为情。外物触其情而交焉，则不能不流，流而不息，莫知所止，不能反躬，天理灭矣。故不接也者，勿视、听、言、动之谓也。人之有形，不能无视、听、言、动也，在勿之而已。故终日酬应，而吾有主焉。故曰「不接」。非置其身心於无物之地，而后能静定也。夫苦热而求凉者，则有时而热矣；病渴而思沃者，则有时而渴矣；恶动以求静者，则有时而动矣。何者？动系於念，不系於事也。知此斯可以语性矣。故曰：「性之德也，合内外之道。」是故与其习静以养动，不若慎动以养静；慎动以养静，不若动静以皆忘，时动时静，察见天理而存养之也。此仆之所得於程子，而以自力者也。承下问，不得不尽其愚。
答阳明
西樵两承远虑，非骨肉之义，何以及此！然此山敻出江海之间，绝与后山不相涉，且远二三百里。山贼不利舟楫，广间士夫多好事者为之耳。不劳远念。所示前此支离之憾，恐兄前此未相悉之深也。夫所谓支离者，二之之谓也，非徒逐外而忘内，谓之支离，是内而非外者亦谓之支离，过犹不及耳。必体用一原，显微无间，一以贯之，乃可免此。仆在辛壬之前，未免有后一失，若夫前之失，自谓无之，而体用显微，则自癸甲以后自谓颇见归一，不知兄之所憾者安在也？
答郑进士启范
拜览来札，恍然若神交於数百里之外者。夫既神交，则古人倾盖相知，未足多也。教衰学绝，士以讲道为讳久矣。少年高科，复惑於前辈风流，往往陷溺於声利，因恬以为当然，而吾执事乃切切以此为第一义，则雅量可以遥想矣。况征之以少默诸子之言乎！幸甚。夫学求自得而已，夫苟自得，则天下殊途而同归，一致而百虑，则先正之说，在吾学问思辨之中者，不必同，不必不同，同归於一而已。一者何也？理也。孰信哉？信理而已耳。然此一味从默识中来，殊非笔舌所能尽也。未晤间，惟自信自养以求自得，为斯道中兴之计。幸甚！
再与汤民悦
令郎梦兰性静可共学，但习已深，前日鄙见，德业、举业合一之说，虽知之未能下手归一，数日稍有觉悟，继此渐有好意，又为试事之报而归，又不知别后如何耳。此一著是一生受用处，使孔、孟复生，教人亦只如此，必不偏废也。念吾弟渐入知命之年，人生光景有限，而家事缠绕无穷，以无穷之事，夺有限之光景，岂不可怜哉！然而学有会处，则亦不远於人事之间，但讲求之功，非师友则不可耳。不知吾弟入春以来，可以及时共居此山讲求之乎？是望！是望！余不多及。
再答郑进士启范
载览书词，见执事为己似切矣，然而未也。曰：「吾求别於乡人而已，非敢望於圣贤也。」吾以是知执事之未甚切於为己也。夫切於为己者，存己心，尽己性，然后尽己所以为人之道。夫己心、己性、己为人之道，己固有之，非由外有也。圣贤之为圣贤也，不过尽为人之道，尽心尽性而已。故子路问成人者，问圣人也。必如圣人，然后可望成人也。故张子曰：「宁学圣人而未至，不可以一善成名於世。」盖真知为己者也。今美质如执事，立志如执事，乃曰未敢望圣贤，则将望之谁耶？非所敢问也。夫学以立志为先，以知本为要。不知本而能立志者，未之有也。立志而不知本者，有之矣，非真志也。志立而知本焉，其於圣学思过半矣。夫学问思辨所以知本也，知本则志立，志立则心不放，心不放则性可复，性复则分定，分定则於忧怒之来