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308-泉翁大全集-明-湛若水-第71页
诚不足以感神。又遣官致香於墩，而默祷者又三日。今之霖雨滂沱，非薄诚之所致也，亦明矣。而执事乃以见归焉，水也又安敢贪天以为功乎？不敢当。所谕谢雨用牲币，见不轻易神祗之意。云汉忧旱之诗，则见用牲矣。恐此亦是民间习俗之礼，非当代典礼，又所祀祷未必天地之神耳，不可知也。且天地神祗至尊，礼有以简为敬者，救鼓用牲於社，讥- 12 -
非礼也。鼓可也，用牲又於社，不可也，类也。云雨雷风，天神也；境内山川，地神也。天神惟天子祭之；山川虽在列国则诸侯得祭之，而京师之山川，则在天子畿内，非命恐亦不当耳，未可知也。所以不用牲币以祭者，不敢也。不敢也者，不敢也，尊之至也。敬之者也。惟以诚心炷香致谢而已。心香升中，达诚於天地之神，尊敬之至也。礼有先王未之有而可以义起者，义有未安，莫敢举也。适遣人质诸京兆，亦云无牲币之祀，故并以复，未审执事以为何如？适晚，又设以二说，与宗伯二公议之矣。五月二十三日
寄渭?霍宗伯
萧何为法，曹参守之，民到於今称之。并称二贤，非也。何未必贤，参乃贤也。参非忘己从善，舍己从人，何以能然？故知参直贤也。观其能避堂以舍盖公，盖好道而能笃者也。昨见白原公，亲说执事有书道及俯从鄙见之规，熊公昌言之，知其心矣。是与公皆曹参以上人物，今得报，熊公代此任，甚慰鄙怀。熊公行之，即仆之行之也，则仆虽去，犹不去也。即令人录参赞行事送熊公一览，望公便间再赞，则我非萧何，而熊公真为贤於曹参矣。三后协心，同底於道，仆固不敢望周公，而熊公已为君陈 毕公矣。如何！如何！明日遂行，草草。七月朔日。
与周崦山论改移巡司便宜
大参周崦山大人先生执事。某闻之，惟仁人能举善事以福於兆民。今水所居之乡，西连番禺、小径、沙村诸乡，东连江南、槎诸乡以至东莞诸县；南边大海，海口有二，其西海口，则南江头当之，有把截指挥官军。其东口则独冈当之，独欠把截官兵。而乌石巡检司则旧在东洲，与南江头相连，二衙门并在西海口。海贼往往从东海口入劫各村，为害不小。今乡老共议呈乞以乌石巡司移在独冈，与南江头二衙门各当东西海口而把截捍御之，则一方安宁无虞矣。惟仁人俯念之，早赐裁夺，民庶早宽一日之忧。幸甚。
与督府蔡半洲先生
湛某顿首启大司马大中丞半洲蔡老先生大人契丈执事。日者已拜谢启，兹复琐琐者，因梁尹之行，将谒於军门，动企仰之怀也。因以梁子天锡义事告也。梁子之词翰，世或有之，而梁子则义士也。夫梁子者，名不登於科，秩不显於郎官，而义独超於流品乡里。金主政山者，梁子友也，误诖於宁贼之祸而落职焉。梁子周旋长篇，累辨於达官缙绅之间，幸金之诬枉卒直而还之职，此 古人之高义也，科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党皆知之也，皆高之也。梁子以誊修武庙实录出身通籍，与数十人者等也。数十人者，皆例补中书，今多在显秩，有兼部寺以阶京堂者矣。而梁子独为争仆之屈於张罗峰阁老，被衔出补序班，竟不得入中书，以今流落於荒裔十里之尹，而终不悔。此亦古人之高义也。今科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党朝著之人多知之矣，皆高之也。梁子今赴任武缘县，为开府下属。念开府素敦信明义者，故敢以告，当不蒙见讶焉。又近日侧闻筹边妙美，远人伏降，万全之策也。两广人民之福也，惟诸公所以处之者，剂量之者何如耳。国体於是乎尊矣。庆幸！庆幸！江湖廊庙之忧，未之或忘也。故汲汲焉。谨启。庚子十一月十三日
复洪觉山侍御
友末湛某再拜觉山洪侍御大人行台执事。自别后，小启凡四付五羊驿矣。二月十六日得接来谕，自雷阳发舍人来者，知不待五月而还，极慰想仰。来谕此番极为精详，知执事进学之功，不以政事分念也。何慰如之！涵养根本之说甚为切要，然所谓根本者，天理是也。所谓血脉骨髓者，亦天理是也。天理之外，无余蕴矣。天理者，吾心中正之体而贯万事者也。此外何有血脉？此外何有骨髓？即由仁义行之学，集义所生之学也。天理二字不落心事，不分内外，何者？理无内外心事之间故也。而或者以为袭影响者，自或者观之而(去)[云]然耳。易曰：「仁者见之谓[之]仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。」君子之道自在中间。近来阳明之徒又以为行格式，整庵之说又以为禅，真我只在中间也。影响(子)[了]不乾涉。磨[镜]之喻最切，此直是百世以俟圣人而不惑耳。幸以自信自养，以有诸己，以至美大圣神耳。行使匆匆，言不尽意。敬复。
泉翁大全卷之十二
门人邵阳陈大章校刊
讲章
经筵讲章
可爱非君，可畏非民。众非元后，何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。嘉靖二年四月初四日进讲
这是虞书大禹谟帝舜将传位於禹，先告他的言语。民是天下百姓。元后是大君。戴是奉戴的意思。钦即是敬。慎字解做谨字。可愿，凡可愿欲的皆是善事。上文既告他存心，出治之本；听言，处事之要。至此又告他说百姓在下，自