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378-白苏斋类集-明-袁宗道-第66页
可责之于木石。」此数语甚精，若以此注喜怒哀乐之未发谓之中，真破的矣。子韶有<心傅录>，乃其甥于恕所编者，似此入理深谈绝少，无乃于氏河汉其语不之载耶？殊可惜也。于恕尝疑佛氏之徒，未能泊然无欲，盖指大慧之徒也。子韶语之曰：「佛氏一法，阴助吾教甚深，未可薄之。吾与呆和尚游，为其议论超卓可喜也，其徒宁得皆善？吾甥所见者，其徒之不善者耳。」又曰：「吾自来知吾甥恶之，此意执得坚时亦好，但恐见不透反为其徒所冷笑，且更穷究。」子韶直是没奈何，微辞引之耳，然亦可见于恕之钝矣，其不能识阿舅精语，无责也。
杨朱自是一种讨快活得便易人，杨王孙正是他的派。后来<高士传>中人，亦是他一派。但此等打不过名障，姑寻世间一种幽闲清适之乐，以自徜徉度日，还是杨朱之二乘弟子。然较之常人，真有仙凡之隔。
与王则之、陶周望、顾升伯共看月道院阁上。则之指月曰：「世间乃有此等可爱可玩之物。」余曰；「秦淮海有言：『凡悦可人耳目者，皆善想所变。』夫阎浮提中，善想所变，当无逾此。顾此时此景，披襟饱玩者几人？」周望因极谈往在西湖看月之趣，相与叹赏者久之。
<癸辛杂识>云：扬州分野，正直天市垣，所以两浙之地，市易浩繁，非他处比。又云：近世乃下元甲子用事，正直天市垣，所以人多好市井谋利之事。然则人之嗜利无厌，无亦天实为之耶！
<江乡志>末卷，记佛日大师宗杲，每住名山。七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶曰：「老僧东坡后身。」子韶曰：「师笔端有大辨才，前身应是坡耳。」世传东坡为五祖戒后身，然未有称其为妙喜前身者，亦奇闻也。但考杲公生七年，坡公方卒，恐未是。
卷之二十二杂说类
予始读阳明先生集，意不能无疑。乃读先生天泉证道之言曰：「汝中所见，我久欲发，恐人信不及，含蓄到今。此是传心秘藏，颜子、明道所不敢言者。今既已说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘。」嗟夫！先生弢藏最上一着，许多年不露一点端倪，若非龙溪自悟，当终身闭口矣。大宗匠作用何如哉！前辈为余言：阳明接人，每遇根性软弱者，则令其诣湛甘泉受学。甘泉自负阳明推己，欢然相得。其实阳明汰去砂砾，直寻真金耳。于时王龙溪妙年任侠，日日在酒肆博场中，阳明亟欲一会，不来也。阳明却日令门弟子六博投壶，歌呼饮酒。久之，密遣一弟子瞰龙溪所至酒家，与共赌。龙溪笑曰：「腐儒亦能博乎？」曰：「吾师门下日日如此。」龙溪乃惊，求见阳明，一睹眉宇，便称弟子矣。
李宏甫叙<龙溪语录>曰：「阳明之时，得道者如林，吾不能悉数之。独淮南一派，其传为波石、山农等。波石之后，为赵大洲。大洲之后，为豁渠和尚。山农之后，为罗近溪，为何心隐。心隐之后，为钱怀苏，为程后台。」余客岁见宏甫，问曰：「王心斋之学何如？」先生曰：「此公是一侠客，所以相传一派，为波石、山农、心隐，负万死不回之气。波石为左辖时，事不甚相干，挺然而出，为象蹴死，骨肉糜烂。山农缘坐船事，为人痛恨，非罗近溪救之，危矣。心隐直言忤人，竟捶死武昌。盖由心斋骨刚气雄，奋不顾身，故其儿孙如此。又王心斋一日与徐波石同行，至一沟，沟殊阔，强波石超。波石不得已，奋力跳过。心斋大呼曰：『即此便是！』」。
赵大洲<赠谢给谏序>，论五蔽甚妙，语多不载，其末一段曰：「谢子本知，与天地万物同其良也，与百姓日用同其能也，与千古万古已去未来之圣哲同其妙悟也。疑此者谢子之真疑也，信此者谢子之真信也。真疑之体，即信体也；真信之用，即真用也。求去其疑非信也，求臻其信愈疑也，是谓不假修习之心，不俟旁求之性也。」又<别江北谷序>略云：「真学真志，真志真修。真修至虚，至虚至谦。至虚无见，见即是我。至谦无我，我不可见。终日轧轧，学此而已。见起忘修，我起害志，修非真修，志非真志，敢曰真学？夫真学也者，不昧不落，不着不倚。不倚也者，学于见闻知识而不倚，学于人情事变而不倚，以至学于天地而不倚，无地无时无事非学而不倚，不倚也者，无我之谓也。见无我，则倚于无我。不倚也者，无见之谓也。无见也者，见即是我。无我也者，我不可见。此真见真我，谓之真志真修，谓之至虚至谦，谓之诚意。如是改过谓之改，如是惩忿谓之惩，如是徙义谓之徙，如是窒欲谓之窒。如是自改自惩自徙自窒谓之如恶恶臭、如好好色，谓之自谦，谓之自诚。夫诚之者性也，非见也。北谷子以告于波石徐子。徐子曰：『赵子恐子之学自见起，见自圣人起，故为斯言也。夫见不自圣人起，则吾良知自有不昧，而见为真。我学不自见起，则我良知自有不倚，而学为真修。赵子与子笃友道者也，故为斯言也。虽然，赵子言之是矣，吾犹忧其自见中发也。』」又<与胡庐山督学论学>，略云：「来谕学通天地万物，无古今人我，诚然。但云欲卷而藏之，以己立处未充，不能了天地万物也。斯言似有未莹彻处耳。愚意谓当云己立未充，故时有滞执处，时有碍塞处。于此但假渐习熏修，久之不息，徐徐当彻去矣。即彻处谓之先天，而天弗违；即未彻谓之后天，