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458-袁中郎全集-明-袁宏道-第105页
树婆娑偃盖梁山青色与水光相荡苍翠茂密骄焰如洗栉沐未毕则诸公已先坐其下既绝糅杂阙号呶闲言冷语怕归第一明教因次而编之既还以示余余曰此风痕水文也公乃为之谱耶然公胸中有活水者不作印板文也遂拣其近醇者一卷付之梓 问如何中庸不可能答此正是虽圣人亦有不能处盖中庸原不可能非云不易能也君子之中庸只一时字非要去能中庸也孔子可以仕则仕可以处则处可以久则久可以速则速□是他时中小人而无忌惮只为他不能时中圣凡之分正在于此问何谓时中答时即春夏秋亥子丑之时也顷刻不停之谓时前后不相到之谓中金刚经应无住而生其心亦此义不停故无住不相到故心生问何谓不相到答如驶水流前水非后水故曰不相到问何谓心生答如长江大河水无腐败故曰心生 问何谓无忌惮答不知中庸之不可能而欲标奇尚异以能之此人形迹虽好看然执着太甚心则死矣世间唯此一种人冣动人故为夫子所痛恨曾子所谓格物乃彻一彻下语紫阳谓穷致事物之理此彻下语也殊不知天下事物皆知识到不得者如眉何以竖眼何以横发何以长须何以短此等可穷致否如蛾趋明转为明烧日下孤灯亦复何益问玅喜言诸公但知格物不知物格意旨如何答格物物格者犹谚云我要打他反被他打也今人尽一生心思欲穷他而反被他穷倒岂非物格耶小人行险以徼幸非趋利也只是所行不平易好奇过高故谓之险谓之幸孟子说性善亦只说得情一边性安得有善之可名且如以恻隐为仁之端而举乍见孺子入井以验之然今人乍见美色而心荡乍见金银而心动此亦非出于矫强可俱谓之真心耶问何谓如是我闻答心境合一曰如超于是非两端曰是不落眼耳鼻舌身意曰我不从语言文字入曰闻无明即是明世界山河所由起皆始于求明一念故明即无明今学道人无一念不趋明者不知此即生死之本问如何是知见立知荅山是山水是水此知见立知如何是知见无见荅山不是山水不是水此知见无见数日又问如何是知见立知荅山不是山水不是水此知见五知如何是知见无见荅山是山水是水此知见无见经云能平心地则一切皆平顾心地岂易平哉曾子之洁矩孔子之忠恕是平心的样子故学 问到透彻处其言语都近情不执定道理以律人问诸佛两足尊六句当如何解荅知法常无性即慧足佛种从缘起即福足知法无性所以不断一切法是谓从缘起也二乘遗缘故折色明空一乘却不然盖一切法各住在空位世间相即是常住无缘非法安用遗缘此大慈所以□焦谷也今师家作了因缘因法住法位觧者□非经六一称南无佛皆已成佛道又云大通智胜佛十刼坐道场佛法不见前何相矛盾也盖时刼本无定故一称与十刼同是一样非分久暂如二人同在此睡睡时同醒时亦同而一人梦经历数日一人梦中止似迥了一刻此二人可分久暂耶往有问伯修居一切时不起妄念四句作何觧者伯修曰居一切时不起妄念是止病于诸妄心亦不息灭是作病住妄想境不加了知是任病于无了知不辨真实是灭病要知此四句是药亦是病 问楞伽百八句中佛诘大慧所来问者皆极细事有何紧要荅辟之有人问曰云何地动达者应曰此何足问汝眼睛如何动手足如何动何故不问盖佛见得天地间事物总不可穷诘勿以寻常奇特大小远近作两般看也佛意原如此若真正要大慧问眉毛有几微尘有几此有何关系今法师家作总相别相觧者大非 问维摩以火喻无我以水喻无人何也荅火必藉薪无有自体故喻身之无我水有自体不藉他物故喻身之无人 凡经教皆有权有实不达其权往往牵缠固执看不痛快惟祖师不认权教故单以实相接人问权教岂佛诳语耶答非诳语也如小儿不肯剃发父母语之曰剃了头极好看人都把果品与你此语非实事然父母无诳子之罪以为不如是语则彼不肯剃发故曰权以齐事则非诳也问华严经一身入定多身起男子入定女人起荅有分叚识则一多不能互融男女不能互用惟分叚识尽者有之 问何谓入定荅人人皆有定不必瞑目静生方为定也问菩萨跏跌入定多年又何谓也荅此以定为定者也华严所论入定则以慧为定者也盖所谓定者以中心明了不生二念曰定倘不明了心生疑怖斯名不定譬如我今认得某村落随步行去此即是定若路头不明出门便疑是为不定又如我在此坐闻垣外金皷声我已习知便定若从来不闻未免有疑是为不定经云心不妄取过去法亦不贪着未来事不于现在有所住然吾人日用间于过去事有即今要接续做者难道不去做明日要为某事今日湏预备者难道不预备过去事续之未来事预备之便即是现在矣要知此中有活机不是执定死本的 问三界惟心万法唯识于八种识内何属荅心是八识意是七识识是六识三界惟心者以前七识不能造世界惟苐八能造为前七不任执持故万法惟识十法属意家之尘故意识起分别则种种法起如饭内有不净物他人私取槷我初不知便不作恶以意识未起故若自己从盏内见决与饭俱吐可见吐者是吐□自之见非吐物也又如乡人以彼处乡谈詈土□人此土人不知怡然顺受若以詈彼土人其怒必甚可见怒者是怒自己之知非怒物也以此见万法惟识定是六识非属前五与七八也以五八无分别故苐七但思量故但执我故 问前五识属性境属现量何以有贪嗔痴荅贪嗔痴乃俱生惑不待意识而起者如小孩子眼识不曾分别然见好花则爱此眼识之贪也小孩子舌识亦无分别然去却乳则哭此舌识之嗔也至于痴则不待言矣第六识审而不恒如平时能分别至熟睡时则思迷闷时则思苐□识恒而不审虽持一切种子而自体瞢昧惟苐七识亦恒亦