科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
484-贞一斋稿-宋-朱思本-第22页
神也，审矣世之言。震于人者，则曰：是为恶者，恶稔，帝怒，故使震之。予曰：不然，今夫牛马畜兽蠢然无知，或震焉，是不必为恶而后震也。或曰：此释氏所谓轮回果报者，昔尝为人恶，未罚，今其形兽也，心固人也，故震之。予曰：是大不然，今夫木石偃然无情，或震焉，又岂为恶轮回者耶？人之生百行，莫先于忠孝。世之不忠其君，不孝其亲，滔滔者皆是，曾不斯［震］，○1顾乃及无知之畜兽、无情之木石耶？是必不然也。然则其震于物者，果何为者耶？予曰：雷者，阴阳之气，磅礴奋激，固天地之怒气也。惟人与兽，或感恶气以生，复丁是气，震以灭矣，木石适遭其逢耳。作雷说。（12）
○1据贞一斋稿卷一（适园丛书本，9）补。
星命者说（贞一斋诗文稿卷上，宛委别藏本）
世有星命者流，其法：列十二宫，定太阳躔次。以人之生时，从太阳宫推知命纬之所在，又推而知限之所至。其主则日、月、五星，益以罗睺、计都、紫炁、月孛，曰十一曜。推其躔次、喜怒、命限值之，而知穷通、寿夭焉，谓之五星。以人之生年、月、日、时，配以十干、十二枝，由始生之节序先后，推而知运之所值、五行生克、旺相死絶，而知吉凶祸福焉，谓之三命。挟斯术以游于通都（18）大郡，下至闾阎田里，比比皆是也。予客京师十有五年，所见名动公卿者数人。自谓人之死生、得失，悉能前知，断以年月，无毫髪厘少差。荐绅交相荐誉招致，赂遗殆无虚日。轻裘肥马，光采照地，由是而获禄仕者有之。时予居道宫，甚无事，旦夕与之游处。因举平昔所记贫富、贵贱、存没、年命凡数十以质之，十不一验焉。予固疑之，久而得其说焉。其见遇于公卿也，推之则曰：某时迁，某时相，某时受上赏，寿八十。余若干，或踰七十。其见接于常人也，推之则曰：某时获财，某时成名，某时大显，寿如前所云。闻者莫不欣慰，历岁时间，数十百人中幸而有验者，则奔走相告，语曰：某术士，神人也。由是而名声日彰，游从日广。其不验者问之，则曰：今虽未验，当在某时。其人益信之，日夕延颈以俟其至期，复不验，问之，则曰：非吾术之疏也，若生时之误也。或语他人曰：某之命贫且贱，或不能至大官。问予以富贵何时？予嗤其不自量也，惧其怒且骂也，则姑应之曰某时富贵。今而不验，乃求之于余，余岂司富贵者哉！公卿岁有诛者、［死者、］谪者、左迁者，○1咸（19）未闻其前有言焉。及是而问之，则曰：吾固知其然也，彼方赫赫有位，吾敢昌言以贾祸哉？听者不察，遂以为神。呜呼！虽其挟诈规利，亦患得患失者有以成之也。患得者惟恐其言之不吾与，患失者惟恐其言之不吾固，遑遑焉，汲汲焉。惟命之推术者，揣知其如是，则累千百言以谀之。其既也验者恒少，诞者恒多。少者扬之，多者藏之。为之者，则洋洋然自得而无愧矣。然则其何以矫之？曰：君子居易而已。（20）
○1据贞一斋稿卷一（适园丛书本，14）改。
赠陈明元数学说（贞一斋诗文稿卷上，宛委别藏本）
金川陈明元得尧夫数学游江湖，访余豫章客舍。议论英发，颠倒坎离，衡从古今，亹亹可听。余曰：元未易明也，子能明元斯元矣。且夫数之为学，本于易，元之为说，出于老、聃。易与老，皆圣经也，而其说则异。今子言数而征诸元，得无戾乎？曰：参伍错综，通其变，极其数，齐小大，辨吉凶，非易传所云乎？无名天地之始，有名万物之母。无以观妙，有以观徼，同出异名，同谓之元，非老氏所云乎？用有万变，其体则同，言有万殊，其至则一。余极元以明夫道，穷理以衍夫数，何戾之有？噫！子之说诚是矣。虽然，吾闻数之为道，范围天地，曲成万物。成变化，行鬼神，舒之则周流六虚，卷之则洗心退藏。非若今之言数者，拘拘于吉凶祸福，逐逐于声利得丧也。以是为元，恶得不戾？夜气寥阒，月影在窗。味羲易之微言，参老氏之元旨。当有悟入尧夫之学，庶乎其有传矣。子勉旃。（33）
榕说（贞一斋诗文稿卷上，宛委别藏本）
百粤之地有木焉，魁梧偃蹇，蓊郁霮对。大或十数围，高百余尺。始见以为荆扬之豫樟也，迫而视之，横柯曲干，樛斛乙耴，枝间垂丝至地，輙复为根。久益长大，根干连络，至有一本数十株，大蔽十亩者。问诸其人，曰：榕木也。冬夏恒青，地暖所宜，若岭北繁霜雪，则不能植矣。予心异之，曰：是大可为梁栋，小可为欂（41）栌。构大厦需良材，中州未之有也。行昭、梧间，有根株摧仆、枝叶委积者，泥沙汩其外，蝼蚁坌其中。匠者莫之顾，樵者莫之取也。私怪而问之，则曰：是木也，其大蔽天，鳯凰不栖焉。其深彻泉，虬龙不亲焉。妖狐鬼魅之所凭依，毒虺之所穴藏，人莫敢睥睨者。今也幸而为雷所震。为材则脆瘣而速穘，为薪则涾洽而含洳，无适可用。斯亦控于地，与粪土俱腐而已耳。予于是有感焉：不仁而在高位，豪猾与游，逋逃与归。上以罔其君，下以贼夫民，神怒而不知，人怨而不恤。其不为百粤之榕木而踣于震雷者，几希吁！（42）
答族孙好谦书（贞一斋诗文稿卷上，宛委别藏本）
来书云：今