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494-遗山集-元-元好问-第156页
饿之士，以是物为颛门，有白首不能道刘长卿一字者；青云贵公子乃咳唾颦呻而得之，是可贵也。学道者有神遇、有悬解，如以无碍辨才，游戏翰墨，龙拿虎掷，动心骇目，不可致诘；彼区区者，方缨冠被发、流汗而追之，九万里风，斯在下矣！中令天资高，于诗风夙习，故落笔有过人者，不足讶也。近时燕中两诗人擅名一时，当其得意时，视《北征》、《南山》反有德色；然每见中令一诗出，必欢喜赞叹，失喜噎呕曰：“此长吉语也，义山语也，《樊川集》所无有也。”而中令慊然自以为不足，长辔远驭，进进而不已，如欲踔宇宙而遗俗、渺翩翩而独征者。尚奚以序引为哉！显卿、昌龄为我谢中令君：朝议以四世五公待阁下，天下大夫士以太平宰辅望阁下。李文饶《一品集》，郑亚有序；陆宣公奏议，苏东坡有子；大书特书而屡书之，韩笔有例。子欲我叙《双溪小集》而遂已乎？”年、月、日，门下士河东元某题。
鸠水集引
德安郑梦开，以所编宋君周臣《鸠水集》见示云：“宋君以文章名海内久矣！世以不见全集为恨。今欲锓木流布。子厚于宋者，请为题端。”某不敏，不足以知诗文正脉，尝试妄论之：文章虽出于真积之力，然非父兄渊源、师友讲习、国家教养，能卓然自立者鲜矣！自隋、唐以来，以科举取士，学校养贤；俊逸所聚，名卿材大夫为之宗匠。琢磨淬砺，日就作新之功。以德言之，则士君子之所为也；以文言之，则鸿儒硕生之所出也；以人物言之，则公卿大臣之所由选也。不必皆鸿儒、硕生、公卿、大臣，而其材具故在是矣。宋君起太行，其经明行修，盖故家遗俗然；且得乡先生李承旨致美、按察使简之、宗盟内翰济川潞倅祐之父子、王孟州大用之所沾匄。住太学十年，读书绩文，动为有用之学。使之得时行道，其所成就顾岂出名卿材大夫之下哉？易代以来，佐东平幕二十年。当贤侯拥彗之敬，不动声气，酬酢台务，皆迎刃而解。有用之学，仆既言之矣！呜呼！文章圣心之正传，达则为经纶之业，穷则为载道之器，顾所遭何如耳。它日，人读《鸠水集》或以文人之文求之，渠特褦襶子耳，非吾心相科中人也！癸丑清明日，河东元某引。
杨叔能小亨集引
贞祐南渡后，诗学大行，初亦未知适从。溪南辛敬之、淄川杨叔能以唐人为指归。敬之旧有声河南，叔能则未有知之者。兴定末，叔能与予会于京师，遂见礼部闲闲公及杨吏部之美。二公见其《幽怀久不写》及《甘罗庙》诗，啧啧称叹不已，今世少见其比。及将往关中，张左相信甫、李右司之纯、冯内翰子骏，皆以长诗赠别；闲闲作引，谓其诗学退之《此日足可惜》，颇能似之；至比之金膏水碧、物外自然奇宝，景星丹凤、承平不时见之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客于楚，于汉、沔，于燕、赵、魏、齐、鲁之闲，行天下四方多矣，而其穷亦极矣！叔能天资澹泊，寡于言笑，俭素自守，诗文似其为人。其穷虽极，其以诗为业者不变也，其以唐人为指归者亦不变也。今年，其所撰《小亨集》成，其子复见予镇州，以集引为请。予亦爱唐诗者。唯爱之笃而求之深，故似有所得。尝试妄论之：诗与文，特言语之别称耳；有所记述之谓文，吟咏情性之谓诗，其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者，知本焉尔矣！何谓本？诚是也。古圣贤道德言语，布在方册者多矣，且以“弗虑胡获？弗为胡成？”“无有作好，无有作恶。”“朴虽小，天下莫敢臣”较之，与“祈年孔夙，方社不莫。”“敬共明神，宜无悔怒”何异？但篇题句读不同而已。故由心而诚，由诚而言，由言而诗也，三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远。同声相应，同气相求，虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦、美教化，无它道也。故曰：不诚无物。夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邈其千里。漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳。其欲动天地、感神鬼，难矣！其是之谓本。唐人之诗，其知本乎？何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也！幽忧憔悴，寒饥困惫，一寓于诗；而其阸穷而不悯，遗佚而不怨者，故在也。至于伤谗疾恶，不平之气不能自掩，责之愈深，其旨愈婉；怨之愈深，其辞愈缓；优柔餍饫，使人涵泳于先王之泽，情性之外，不知有文字。幸矣！学者之得唐人为指归也。初予学诗，以十数条自警云：无怨怼，无谑浪，无骜狠，无崖异，无狡讦，无媕阿，无傅会，无笼络，无炫鬻，无矫饰，无为坚白辨，无为贤圣癫，无为妾妇妒，无为仇敌谤伤，无为聋俗哄传，无为瞽师皮相，无为黥卒醉横，无为黠儿白捻，无为田舍翁木强，无为法家丑诋，无为牙郎转贩，无为市倡怨恩，无为琵琶娘人魂韵词，无为村夫子兔园策，无为算沙僧困义学，无为稠梗治禁词，无为天地一我、今古一我，无为薄恶所移，无为正人端士所不道。信斯言也，予诗其庶几乎？惟其守之不固，竟为有志者之所先。今日读所谓《小亨集》者，祗以增愧汗耳。予既以如上语为集引，又申之以《种松》之诗，因为复言：“归而语乃翁：吾老矣，自为瓠壶之日久矣！非夫子，亦何以发予之狂言？”己酉秋八月初吉，河东元某序。
新轩乐府引
唐歌词多