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530-震川先生集-明-归有光-第104页
所以虔奉先圣，亦以宣明圣天子之德意，不可以不记。
夫今夫子之庙学，遍于天下。而深山穷徼，皆知诵法其书。其在天之灵，无所不之也。然孟子曰：「近圣人之居若此其甚也。」荀子曰：「学莫便乎近其人。」盖孔子殁数百年矣，学者至观其庙堂车服礼器，诸生习礼其家，有低回而不能去者；固以想象于远，不若景慕于近之为切也。抑诸君子知虔奉圣人矣，亦岂徒事于其外乎？昔者子游闻诸夫子曰：「君子学道，则爱人；小人学道，则易使也。」夫不知学道，则施于喜怒哀乐，无一而当其则，必不能有望于安上治民，而移风易俗也。颜渊问仁，夫子告以克己复礼。及请其目，夫子则曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」以颜子之资，犹「请事斯语」以终其身。故「问为邦」，夫子以夏时、殷辂、周冕、韶、舞告之。以颜子而夫子使之治天下国家，以为不可一日而离于礼乐法度之中。此即克己复礼之义也。后之学者，于视听言动，己之身不能治，何以谓之学道？故观感于圣人者，求仁为近；求仁以学颜子为近。余嘉是役之成也，敬述所闻，以申告学者云。【此文钱宗伯不选，今仍存。】
顾原鲁先生祠记
前元之季，昆山有隐君子，曰顾原鲁先生。居于海滨，读书学道，不求闻于时。端居一室，凭几而坐，所当两臂处，遗迹宛然。手自批注经、史。后其家惧祸，悉毁不传。然而海滨之父老，至今能言之。
四传而至其孙启明，今为太仓人，稍徙至郡城。有子存仁，举进士，为礼科给事中，得推封其父。寻以言事忤旨，被谪居庸关之外，久之得还吴。给事既被废家居，尤喜考论先世故事。而郡太守历下金侯城，颇采父老之言。又以封君之敦倘诚朴，足以风励末俗，乃檄令列祠于郡学若州之乡贤祠。复于齐门外卧佛寺之东偏建祠，而以封君从祀；以为近其家，可以岁时致祠事焉。给事谓余具知始末，而请记之。
余惟古之人遭时际会，佐世主，功施于天下，而垂名于竹帛，后世之所称述，往往为此。至于岩穴幽栖之士，虽长往不返，亦必因时主侧席之求，弓旌玉帛，贲于丘园，世始得以称述其名。若夫许由、卞随、务光之徒，以与人主以天下相揖让，此宜其彰彰较着矣。而谷口郑子真、蜀严君平，皆修身自保。扬雄少从君平游，已而仕京师显名，数为朝廷在位者称此二人。故能耕于岩石之下，而名震于京师。由此而言，非此数者，虽没世无称也。
而又有不然者。古之君子，修身学道，宁憔倅于江海之上而不顾。彼非有求于世者，然约而愈显，晦而益彰，逃名而名随之。传记之所载，不可胜数。无求于世，而世亦不容不知之，此奚必有所待耶？若原鲁先生，没于海上，至于今二百年，而其幽始发。则士之修德砺行者，何忧后世之不闻耶？郡太守表章之意微矣。
祠凡为堂寝庑门若干楹，经始于嘉靖三十年十月某日，落成于嘉靖三十二年十有一月某日。是为记。
常熟县赵段圩堤记虞山之下，有浸曰尚湖。水势湍激，岸善崩。湖堧之人，不能为田，往往弃以走。有司岁责其赋于余氓。而赵段圩当湖西北，尤洼下，被患最剧。宋、元时故有堤，废已久。前令兰君尝与筑之。弘治间，复沦于大水。嘉靖丁酉，予宗人雷占为己业，倾赀为堤。堤成，填淤之土，尽为衍沃。而请记于予。
嗟夫！自井牧沟渠之制废，生民衣食之地，残弃于蒿莱之间者，何可胜数？有司者格于因循积习之论，委天地之大利；斯民愁苦哀号，侧足于寻常尺寸之中；率拱手熟视，不能出一议，而漫谓三代至于今，其已废者皆不可复。
夫未尝拖晷刻之功，而徒诿曰「不可复」，予疑其说久矣。观雷所为，其力易办，而功较然者。然更数十令，独兰侯能之。至兰侯之业败，已又四十余年为沮洳之场，莫有问焉者，何也？天下之事，其在人为之耶！事有小而不可不书者，此类是也。
唐行镇免役夫记
苏州至松江，由姑苏驿过吴江之境，凡四驿而至，此驿道也。别自娄门东沿娄江，又东南折而入于黄浦，而西，此缘海之道也。出葑门东走，则行湖泖之间。其避湖泖之险者，则多从吴淞江南出大盈浦，经唐行镇。异时官舟之牵挽，役诸州县。唐行之夫，不知何自而起。舟所过，晨夜追呼，百家之市，殆无宁居，冻饿僵死于风霾雨雪之中者相属。太守临安方侯，知民之不便，据法令罢免之。镇之父老，相率来请纪于石。
或者以为贤太守奉宣条教千里之内，父母之道，师帅之责在焉。加之今日上有赋敛之繁，外有蛮夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
之事，太守视事以来，风采日新，惠利之政，家有闻而邑有述，当有卓荦大者。若斯之类，将不胜书。虽然，或者亦知父老之意乎？政之不便于其人，无大小。如人之有病，唯病者自知之。医能疗焉，亦惟病者而后知医之为德也。若然，则父老之于侯，其情至矣。吾又以叹吾吴中之俗，仁厚而驯良，稍煦之以恩，而其易感也如此。
国家威灵，震薄海外，亦时有土俗骁悍，不得意，则叫嚣相挻以起。有司不敢惊，拊循之而已。往者大农以经费不足，督天下赋，吏缘以为奸利。吴民父子兄弟，骈死敲