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530-震川先生集-明-归有光-第15页
率口而言，多民俗歌谣，悯时忧世之语，盖大雅君子之所不废者。文中子谓：「诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，斯已久矣，诗可以不续乎？」盖三百篇之后，未尝无诗也。不然，则古今人情无不同，而独于诗有异乎？夫诗者，出于情而已矣。
次谷知诗者，敢并以是质之。而其岩处高尚之志，世路艰危之迹，见于其自序者详矣。故不论。
草庭诗序【旧本皆刻，钱宗伯汰之，今仍存。】
庐陵康君奭，字才难。来游吴中，士大夫皆乐与之交。将还，为歌诗赠之，而以草庭为题。凡为诗若干首，请余为之序。
草庭者，君居家精舍名也。君家在西昌郭外，临大江。日闭户读书其中。用周子庭前草不除之语，以名其室。盖周子得孔、孟之心于千载之下，即此庭草不除，与己意同而已。庄子曰：「鯈鱼出游从容，是鱼乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐。」庄子曰：「子非我，安知我之不知鱼之乐？」人与万物一体，其生生之意同。故「昆虫【虫 原刻误作「蛰」，依大全集校改。】
未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢」，此心也。「贲若草木」，此心也。「天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物，同此生生之意而已。知此，则知所谓鸢飞鱼跃，与「必有事焉而勿正」之义同。而程子再见周茂叔，吟风弄月以归，有「吾与点也」之趣。岂谓濠上之游，以庄子非鱼而不知鱼之乐也哉？周子家道州，二程子从受学焉，即今江西之南安。其后象山、草庐，相望而出，俱在大江之西。而庐陵自欧阳公以来，文章节义，尤称独盛。谓其皆无得于斯道，不可也。
今数年来，海内学者绝响，而江右一二君子，犹能抱独守残，振音于空谷之中。当世学沦丧，而岿然有存者。君生其乡，岂谓无所闻哉？何君本彻，实君之弟子，而与余有太学之旧，尤数称君行谊超然世俗利欲之外。余故为序所以为草庭之意，而其为诗者盖不必论也。
经序录序【代】
予昔承乏汴藩，因识宗室西亭公。修学好古，有河间大雅之风。尝得唐李鼎祚周易集解 【解 原刻作「传」，依书名径改。】
，椠版行于世。又为诸经序录，凡为经之传注训诂者，皆载其序之文。使世之学者，不得见其书而读其序，固已知其所以为书之意，庶以广其见闻而不安于孤陋，实嘉惠后学之盛心也。
昔孔子修述先王之经，以教其门人，传之世世不绝。遭秦燔书，汉儒存亡继绝，不遗余力。自此六艺稍稍备具。太常之所总领，凡四十博士。而古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，虽不立学官，犹推高第为讲郎，给事近署。而天子时会羣儒都讲，亲制临决。所以网罗遗轶，博存众家，其意远矣。沿至末流，旋复放失。则郑、王之易自出费氏。而贾逵、马、郑为古文尚书之学。孔氏之传最后出。三礼独存郑注。春秋公、谷浸微。传诗者，毛诗郑笺而已。
唐贞观间，始命诸儒粹章句为义疏，定为一是。于是前世儒者仅存之书，皆不复传。如李氏易解，后人仅于此见古人传注之一二。至啖助以己意说春秋，史氏极诋其穿凿。盖唐人崇进士之科，而经学几废。故杨绾、郑余庆、郑覃之徒欲拯其弊，而未能也。宋儒始以其自得之见，求圣人之心于千载之下。然虽有成书，而多所未尽，赖后人因其端以推演之。而淳佑之诏，其书已大行于世，胜国遂用以取士，本朝因之。而学校科举之格，不免有唐世义疏之弊，非汉人宏博之规。学士大夫循常守故，陷于孤陋，而不自知也。
予自屏居山林，得以徧读诸经。窃以意之所见，常以与今之传注异者。至如理、象之殊，而图、书大衍用九用六之论，未能定也。古、今文之别，而豫章晚出之书未能厘也。三百篇之全，而桑间、濮上之淫音，未能黜也。褒贬实录之淆乱，而氏族名字日月地名之未能明也。郊丘混而五天帝。昆仑，神州之一，而始祖之祭不及羣庙也。洪范以后，金縢、召、洛二诰之疏脱，非朱子之遗命也。开庆师门之传，非郑氏之奥义也。绍兴进讲之书，非三传之专学也。则王栢、金履祥、吴澄、黄泽、赵汸卓越之见，岂可以其异而废之乎？
欧阳子曰：「六经非一世之书，其将与天地无终极而存也。」以无终极视千岁，于其间顷刻耳。则予之待于后者无穷也。嗟夫，士之欲待于无穷者，其不拘牵于一世之说明矣。道远，不能与西亭公订正其疑义，而序其略如此云。
史论序
西汉以来，世变多故。典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：「自修通鉴成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。」今科举之学，日趋简便。当世相嗤笑以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。
遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下。舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者「史论在否」？与司马公所称孙之翰事绝类。之翰之书，得公与欧、苏二公，而后大显于世。先生自三、五载籍迄于宋亡，绵